第36章 第36集《妙法蓮華經》(第3/7頁)

目。因緣所生法是所現的東西，就像鏡子現出影像，但是那個影像不能代表鏡子。鏡子是能，影像是所。我們很多人會把影像當成鏡子，這是不對的。

所以，必須把理觀放進去。說是“藏性周圓，循業隨心法法全”。就是這個法，一切法是怎麼來的？你怎麼就今生變成一個女眾的法，他變成一個男眾的法，有些人變成諸天的法？因為真如本性的內心具足一切法的本質，而每一個人造業以後，這個業力去熏習我們這念心，就“因緣所生，唯心所現”，是你的心變現出來。我們每一個人的內心本來是平等的，“清淨本然，周遍法界”，但是我們各造各的業。你過去造了女人的業，所以女人的心態，你的心就把女人的相狀給變現出來了。

這個地方就是安住真如來修觀。

這個地方的意思就是說明一件事：們的重點要放在解脫道，因為從現實的角度，權法對我們是急迫性。後面佛陀會說三界火宅，佛陀沒有讓你馬上成就功德莊嚴，而是趕快離開火宅，所以出離的權法對我們是當務之急。但是你別忘了一件事情，你遲早要成佛的，不管你願不願意。所以你為了你未來能夠對接方便，你必須把理觀放進去，才不會錯損菩提。

諸位，修解脫道的時候，不能損害你未來的菩提道。那麼最好的方式就是，先“法法消歸心性”，站在心性的角度來斷惡、修善、度眾生。就是一念心性即空即假即中，站在一念心性的角度，用心性裡面的空法去破惡，用心性裡面的假觀去修善，但是都是會歸到一念心性，這樣就對了。用權法跟實法的相互關係，就是把解脫道跟菩提道結合在一起，先求安住，再求調伏跟引導。

四念處是這個概念，其他的法都是這樣操作。這個就是整個《法華經》的核心思想：“會權入實，權實不二。”舍利弗尊者就是明白這個道理，所以他開始知道“我定當作佛，心生大歡喜”，是這麼一個概念。這以下就說明舍利弗尊者的理解。看己三的“如來述成”。

己三、如來述成分三：庚一、昔曾教大；庚二、中忘取小；庚三、還為說大

，！

前面是舍利弗尊者講到自己在〈方便品〉對權實二法的理解，這以下佛陀親自給他印證而認可，如來述成。

這以下有三段，我們先看第一段。

庚一、昔曾教大

看經文。

爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。

這段是佛陀在印證，印證他說的話是對的，一方面講出過去一段往事。佛陀告訴舍利弗跟法華會上的諸天、人、沙門（沙門就是出家人，出家修行人；婆羅門，就是當時的貴族等），說，我在過去兩萬億佛之前教化過這些聲聞人。這是什麼情況呢？就是釋迦牟尼佛在因地的時候，他曾經有一次做大通智勝佛的王子。大通智勝佛沒有出家前是個國王，他生了十六個王子，釋迦牟尼佛是其中一個。後來大通智勝佛出家了，那十六個王子也跟著出家了。出家以後就各學各的，那個時候釋迦牟尼佛就學《法華經》。釋迦牟尼佛作為出家的一個菩薩法師，就跟他的弟子講《法華經》。當時的舍利弗尊者、目犍連尊者這些聲聞弟子都在場。

所以說，從那一次大通智勝佛的十六王子到現在釋迦牟尼佛的出世，中間已經經歷了兩萬億佛所這麼長的時間。這麼長的時間，釋迦牟尼佛當然不斷地進步，他為了上求佛道、下化眾生的緣故，“常教化汝”，經常地教化舍利弗等聲聞弟子，教化《法華經》大乘的思想。而且“汝亦長夜隨我受學”。這個長夜就是，因為這些聲聞當時的情況還是無明未破，猶居凡位，心中的顛倒妄想沒有破壞，所以叫做長夜。當時我就以種種的方便來教