第71章 第71集《妙法蓮華經》(第2/8頁)

的快樂，那就是無常敗壞。說是這個三界火宅，你雖然有很好的房子，但是一把火終究把你燒掉，“饒汝千般快樂，無常終是到來”，所以這個世間快樂是不可靠的。二乘人很聰明，他知道說：我不希望被無常傷害，我必須放棄快樂！這是很高的智慧。就是說，你如果不喜歡痛苦，你最好是放棄快樂，因為這兩個是不可切割的。所以二乘人認為說，追求快樂其實是暫時的安穩，那是一個假相。二乘人認為真正的安穩是追求寂靜，而不是追求快樂。快樂本身就不是安穩，因為它背後有很大的憂患，無常敗壞。所以二乘人修四諦十二因緣，他用四諦十二因緣觀進去以後，他認為寂靜比快樂更好。佛陀也同意，開出四諦十二因緣。

那麼菩薩就覺得說，我們不能夠只是追求寂靜，太消極了，我們得幹一點實事。所以菩薩就開始，雖然不能馬上成佛，但是生生世世怎麼樣呢？懺悔業障、積集資糧，成就功德。我以功德為安穩，我只要能夠今生比前生進步就好。生生地增上，點點滴滴地下功夫，這就是菩薩道。

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那麼這樣講的話，整個權法就開出了五乘的權法。有人以快樂為安穩，有人以寂靜為安穩，有人以功德為安穩，那叫做各得其所。所以佛陀先怎麼樣？為實施權，讓你先成就安穩再說。

那麼這樣好了，你成就安穩以後，我們現在怎麼樣跟無上菩提對接呢？安穩道跟菩提道這中間怎麼對接的問題，是整個《法華經》最關鍵的思想。這個思想你沒有弄通，那你就不是成佛了，你在成就果報。你在追求一種果報，追求一種快樂的果報，追求一種寂靜的果報，追求一種功德的果報，你就談不上無上菩提這件事了。

從安穩道到菩提道中間的對接，這個核心的方法，就是我們本經一再強調的觀心法門。就是說，你該幹嘛你還幹嘛，唸佛的你還是念佛，但是請你把佛號跟你的一念心性產生對接，透過觀心，觀照一念心性即空即假即中。所謂即空，就是本自清淨；即假，就是本自具足。

所以，當我們在追求快樂、追求寂靜、追求功德的時候，你從一念心來看，這三個東西都是“唯心所現”。這四個字很重要，就是一切的快樂、一切的寂靜、一切的功德，站在心性的角度來看它，它只是唯心所現的一個如幻的假相而已。你可以暫時受用，但是你不能執著，受而不住。就是借假修真，我把它當作一個過程，但是我不能完全地住進去。這樣講就變成一種雙向的修學了——內觀真如、外修三乘，或者說，淨土宗叫“內觀真如、外順彌陀”。就是，我們雖然是修學權法的方便，讓自己暫時得到安穩，避免生死輪迴的干擾，但是我們也同時開顯自性的功德。

內觀跟外修的因緣，佛陀講一個譬喻，你會更容易瞭解，佛陀說“藥草喻”。就是說，你看世間上有很多的草木，有大樹，有小樹；有大草，有小草。你一眼望去，從因緣的角度來看，草木各得生長。佛法的大雨普潤大地的時候，草木各得生長：有些人因為學佛生天了，有些人學佛成就涅盤寂靜，有些人因為學佛成就功德。這都沒關係，各有各的安穩，沒關係。但是你記住，所有的草木都要依大地而住。

所以，你看到一棵樹的成長，其實它是雙向的。從虛空的角度，它向上生長，得到它的相應的果實；但是從大地來看，它的根也向下紮根，使令它跟大地安住。所以，根部的成長某種程度幫助了它上面的枝葉花果，因為它根越大，它吸收的養分越大；而枝葉花果的成長也幫助了根部向下的延伸。

所以，你內觀真如，某種程度你的安住力會幫助你的調伏跟引導力，而你的權法的調伏跟引導力也會幫助你的安住力。所以《法華經》很簡單，你修什麼法門，佛陀都尊重你過去的善根，但是請你跟真如對接，就是會權入實。