第105章 第105集《妙法蓮華經》(第2/7頁)

的身業，哪些因緣是不能碰的；口業，什麼話是不能說的；你意業，什麼念頭是不能動的。就是有些花叢你可以走過去，有些花叢你是不能走的，就是你走不過去的。所以我們臨命終，為什麼印光大師說到晚年要收心？如果你是聖位的菩薩，你有什麼好收的呢？你收什麼心呢？對你來說“順逆皆方便”！

所以諸位！就是說，不是說學完《法華經》，知道了“何期自性、本自清淨”，然後你就能夠“百花叢裡過，片葉不沾身”。理論上是沒有錯，但事實上，因緣上你過不了關的。所以，對於人生要怎麼過，我們要選擇。我的理觀的所緣境只能夠面對什麼？就是不可避免的因緣，不可避免的。就是，我學了理觀，我知道“何期自性，本自清淨”，那我這個摩尼寶珠到底要來面對誰？要面對的是你無可選擇的。比方說你的子女，你沒辦法選擇；你的家人，你的六親眷屬，因緣跟你特別深的，這個業力，你該還的就是要還。這個時候，你只能用“何期自性，本自清淨”把它的勢力降到最低。所以理觀是怎麼樣？是面對於你不可逃避的因緣。

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所以我們淨土宗就是，該收心還是收心，但是有些因緣你收不了，你不能夠否定因緣果報。你欠人家的，他一天到晚刺激你，你只能承受的。那你只能夠說，我面對這個因緣是“百花叢裡過，片葉不沾身”，是可以的。

所以你要知道，理跟事要清楚。事，要揀別，有些因緣你不能碰，你過不去的。你把佛陀規定的這些因緣刪掉以後，其他因緣你只能硬著頭皮認命了。但是基本上就是，你不跟它互動，這個花對你的影響就降到最低。這個就是所謂的凡位菩薩的“百花叢裡過，片葉不沾身”，是這個概念。所以你要知道，我們理觀面對的所緣境是不可避免的因緣。

就是說，你要有一些事修的方便。比方說菩薩戒，為什麼你要看菩薩戒？說，我怎麼知道哪些因緣要避免？是的，你不知道，所以你要看佛陀怎麼說。有些因緣要離開的，有些因緣你不能碰的。這一些事修的防護作用，我們該有的身口意的防護，都是要建立起來，然後才能夠說，我盡心盡力地去做，“百花叢裡過，片葉不沾身”。所以，凡夫是有條件的“百花叢裡過，片葉不沾身”。

看第二題，這也是理觀的。

【學員提問】請師父慈示，在法華會上龍女轉身成佛，龍女於剎那頃發菩提心，得不退轉。能否請師父再解釋一下剎那無生的道理。

【師父答疑】“剎那無生”這四個字，是指我們一念的心跟清淨心接觸的那一個剎那，叫做剎那無生。所以無生指的是清淨心。因為清淨心沒有生滅相，它離一切的生滅相，所以它是無生。其實無生就是無滅的意思。

為什麼我們跟真如的相應是剎那的、是瞬間的、是圓頓止觀、是當下的？這個觀念很重要。你看我們事修，比方說你修佈施，佈施是當下成就的嗎？當然不是。你可能今天佈施一點，明天佈施一點，你佈施了一輩子才有福報出現，佈施它是點點滴滴。所有的事修都要漸修的，持戒也是這樣。你今天持戒，明天持戒，要經過三年小成，五年中成，十年大成。所有的事修都沒有所謂的“剎那”這兩個字。凡是剎那一定是理觀，就是所謂的“理可頓悟、事須漸修”。

諸位！我現在考你一個問題：你們聽了師父這麼多課，為什麼理觀是頓悟的、是頓入的？就是蕅益大師說的頓入不思議境。為什麼？給你們想三十秒。這個很重要，這對你臨命終很重要。為什麼事修不能講我剎那去修佈施、剎那去持戒？不可以。持戒只能夠累積性的，我一輩子去修佈施，一輩子修持戒。只有理觀叫剎那。想到了？因為理觀的真如是你本具的，它本來就在你的心中，你不用去修它。你只要怎麼樣？你知道覺悟就好了：哦，原來我一念打妄想的心的本質，是清淨心！