第18章 第18集《妙法蓮華經》(第7/11頁)

個人上了高速公路，剩下就是前進了。但是你沒有上高速公路之前，你還是要把這個道路找清楚。

“世尊諸子等”，日月燈明佛的弟子們聽到佛陀涅盤以後，當然心中都感到悲惱了。“佛滅一何速”，佛陀怎麼會這麼快就走！“聖主法之王”——日月燈明佛就安慰了，說我滅度的時候，“汝等勿憂怖”，佛陀還有一些事情要宣佈。

這個是這樣。我們沒有人真實地親近佛陀，我們現在叫做住持三寶，我們現在叫做親近佛像。佛陀能夠跟我們互動，而佛像是你只能禮拜，它沒辦法跟你互動。但是我們看佛在世的時候，佛陀跟弟子們的互動很頻繁，所以，當佛陀要入滅的時候，這對弟子的打擊很重，非常沉重了。因為長時間跟佛陀在一起，尤其是聲聞弟子，佛陀走到哪，弟子跟到哪。突然間這種廣大的依靠即將入滅，這個打擊是非常沉重的，因為大家生活在一起已經久了。

那麼，佛陀滅度以後，凡夫的心情、聖人的心情，還是不太一樣。同樣在一起那麼久，凡夫的心情叫做“各各懷悲惱”。凡夫的心情是有不安的、恐懼的：怎麼辦？佛陀滅度了，我道業未成！所以他內心有一種悲惱跟恐懼。聖人不一樣。聖人心中有聖道，所以他只是感覺到“佛滅一何速”，他只是感到些微的遺憾：佛陀怎麼就走了呢？怎麼速度這麼快呢？他只是一種遺憾。眾生那就是刺激很大，眾生叫做“各各懷悲惱”。所以兩種心態：一種是遺憾，一種是怖畏。

壬四、頌授記同

不管遺憾也好，怖畏也好，佛陀必須要出面安慰一下。所以看壬四的“頌授記同”。

是德藏菩薩 於無漏實相

心已得通達 其次當作佛

號曰為淨身 亦度無量眾

佛陀必須要指定所謂的接班人了。這個德藏菩薩他已經聽了《法華經》，對於中道實相：因緣所生法的修證、心性的觀照，理觀事修完全通達。他已經掌握佛法的全貌，所以“其次當作佛”，在我滅度以後，他當來作佛，號曰淨身如來，他也能夠度無量眾。

這個授記是比較特別的。諸位！我們一般的授記，授成佛記，佛陀要麼時間拉得很長，經過無量無邊阿僧只劫，要麼佛陀不談時間。但是這個地方是一生補處，叫做受補處佛記。這個時間不但講出來，而且是講吓一尊佛，那時間就很短。

這個成佛，我們簡單說一下。按智者大師的說法，成佛有兩種：一個成法身佛，一個成應身佛。成法身佛很簡單了，初地就有了。成法身佛，因為他沒有直接面對群眾，他只是個人的修證，所以他只要智慧到那裡，他就有初地，叫做法身佛。但是成應化身的佛是很困難的，他要兩個條件：第一個，你福慧要具足；第二個，你要因緣成熟。這就難了。就是，你過去生所結的眾生的緣，剛好他們的善根都成熟了。我們經常說“一佛出世，千佛護持”，就是說，有十個等覺菩薩，每一個人善根都具足了，文殊、普賢、觀音、地藏都具足了，而這個時代眾生剛好需要一尊佛陀。眾生善根成熟了，誰下去扮演佛的角色，那就看誰跟這些眾生因緣比較深。

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末法時代，我們合理地推論，現在眾生對領導者的要求，可能就是比較屬於那種悲增上的，比較有親和力、比較接地氣、比較能夠幹實事的。如果我們合理地推論，現在的諸大菩薩中，觀音菩薩跟地藏王菩薩比較適合，那就示現佛身；那麼其他菩薩呢，示現做佛的弟子。這就叫做“一佛出世，千佛護持”。就是說，成佛不但是福德智慧具足，還要因緣成熟。否則你不能現佛身，你只能現弟子相。等到今天這尊佛教化事了、滅度了以後，再換另外一尊佛。這個地方說明，為什麼要強調“其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾”？他有他的因緣力。

壬五、滅後通經同