第73章 第73集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

十六王子來到了佛陀的面前，先供養，然後就請法。

看十六王子是怎麼請法。

爾時，十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉於法輪，鹹作是言：世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：

世雄無等倫 百福自莊嚴

得無上智慧 願為世間說

度脫於我等 及諸眾生類

為分別顯示 令得是智慧

若我等得佛 眾生亦復然

世尊知眾生 深心之所念

亦知所行道 又知智慧力

欲樂及修福 宿命所行業

世尊悉知已 當轉無上輪

這段的經文有兩段：第一段是講到恭敬請法，第二段是說明讚歎佛智。先看十六王子的恭敬請法。

“爾時”，就是在十六王子用偈頌讚嘆佛陀以後，就勸請佛陀轉法輪。他說，惟願世尊說法，為我們說法，為什麼呢？因為您老人家說法能夠“多所安隱，憐愍饒益諸天人民”。“多所安隱”是指的與樂，會給我們種種的快樂，人天的快樂、涅盤的快樂跟菩薩的功德快樂，成就種種快樂的果報。第二個，能夠“憐愍饒益諸天人民”，這是拔苦，拔除我們各種痛苦，使令我們離苦得樂。

所以就說偈了，說：“世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。”世尊是最無上尊貴的一個聖者，他有兩種功德：

第一個，從外表的福德來說，是“百福自莊嚴”。

每一尊應身佛出世，就表示他已經準備好了，他一定是廣修福德，福慧圓滿。所以，應身佛出世，第一個，他不可能生長在貧困家庭。聲聞人有可能。你看初果，經典裡面說有一個初果的聖者，說是優波鞠多有一個弟子，成就初果以後，他就懈怠了。懈怠以後，優波鞠多尊者說，你怎麼不修行？他說，我已經證得初果了，反正我七返生死，遲早的問題。優波鞠多尊者就帶這個弟子到一個農村去，見一個小孩子。那個貧民家庭非常貧困，小孩子在地上打滾，身體長滿了膿瘡。優波鞠多尊者說，這個小孩子證得初果，但是還有業報！就是說，因為聲聞人基本上不修福，所以他在七返生死的時候，還有一些業障的問題。佛陀不可能。所以應身佛的出世一定是怎麼樣？生長在貴族家庭，而且是特別的莊嚴。當然這個莊嚴不是自然招感的，是“百福相莊嚴”。

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就是說，我們今天要成佛之前，要兩個準備工作：第一個，三隻修福慧，修福修慧；第二個，百劫修相好。成就福慧以後，你要刻意地用一百劫的時間來修相好莊嚴。那為什麼要修相好呢？

《大智度論》龍樹菩薩說，佛陀的說法是違揹我們凡夫的習性。我們認為世間是常，佛陀說無常；我們認為世間是快樂，佛陀說是痛苦。所以，佛法的思想跟我們基本上是牴觸的。佛陀為什麼要莊嚴呢？要攝受你。

佛陀現出三十二相、八十種好，能夠攝受外道。你看佛弟子裡面很多都是外道，舍利弗尊者、目犍連尊者、迦葉尊者，都是大外道，領著四五百個弟子在修行，看到佛陀第一眼，就被佛陀攝受了。佛陀講苦集滅道，七天之內證得阿羅漢果。所以，他第一個——信心，不是說法。我們能夠有幸生長在佛世，我們第一念是先看到佛陀的相好，然後才請法的。

佛陀的相好攝受外道，攝受殺人犯。你看，鴦掘摩羅殺了九百九十九個人，看到佛陀以後，至心懺悔。佛陀到山林樹下攝受野獸動物，猴子、獅子都蒙佛陀的攝受。為什麼？百福自莊嚴。就是佛陀說法之前必須用莊嚴相來攝受你，這是第一個。這是講到外相的莊嚴。

第二個，內心的莊嚴。

當然最關鍵還是要說法，因為外相的莊嚴是一時的。“得無上智慧”，佛陀有廣大的實智跟權智，所以，