第55章 第55集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

教化的因緣，如今“而忽自來”，就是雙方沒有約定，叫不期而遇。佛陀的大悲心跟窮子的善根力冥冥當中互相感應，所以叫不期而遇。可以說是“甚適我願”，如此真是滿足了我多年的心願。“我雖年朽，猶故貪惜”，這比喻說佛陀的大悲心，愛子情深，為了可度之機而生起貪惜之念，那麼離開了很長時間的父子雙方終於在華嚴會上見面了。

我們前面講到，當時窮子遇到父親的心態叫做“心懷恐怖，疾走而去”。這個表示什麼意思？“心懷恐怖，疾走而去”，這個窮子大乘善根退失了。所以蕅益大師給他四個字，叫做“小智德薄”。就這個窮子在整個三界的輪迴當中，不斷地輪迴、不斷地輪迴，經過老病死不斷的折磨，他的中道思想消失了。

一個人，大乘善根是需要保護的，特別大乘善根不能給他太大的痛苦。稍微痛苦其實是一種激勵，但是你超過他的忍耐範圍，一個人“眾生沒在苦，不能信是法，謗法不信故，墜於三惡道”。所以，大乘思想為什麼要福慧雙修？因為一個人受到極大的痛苦，他一定會生起偏激的思想，一定會的，沒有例外。他要麼就是著有，就拼命地修福；要麼就偏空，他完全放棄。你把他逼到身心到了極限的時候，他就完全放棄，他不會發菩提心的。發菩提心一定是在安穩的狀態。

所以大乘佛法，你一旦福報耗損完了，你就是危機的開始了。大乘佛法，一個初心菩薩，是需要福報幫忙來資助的。小乘不需要修福報，因為五濁的障礙不會障礙你出離心。你煩惱越重，痛苦越深，越激發你出離心。大乘佛法不可以！大乘佛法的初學者一定要福報保護的。所以你看所有的淨土，只要攝受大乘的凡夫，他一定把淨土弄得非常的安穩。極樂世界也是這樣。當然，你到了初地菩薩，你內心無所住，那對你來說痛不痛苦根本不算個事。但是凡夫就不可以經歷太大的痛苦。

所以，這個窮子的大乘善根，雖然栽培了兩萬億佛的因緣，但是禁不起生死輪迴的折磨，所以看到華嚴會上的那些大菩薩的境界，還是一樣，“心懷恐怖，疾走而去”了。

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丑三、遣使追誘喻 分二：寅一、遣傍人追；寅二、遣二人誘

那麼父親見到兒子是怎麼回事呢？“心大歡喜。”我們看前面，這個父親沒有見到兒子之前，他內心有兩種想法，我們前面說過，他是既憂念又期待。憂唸的是，我這個兒子，我當初沒有好好教好，恐怕是善根退轉了。第一個，憂念。第二個，期待。我希望我兒子能夠繼承我的家業，讓我家業有所付託。

所以前面的經文講到父親的憂念，沒有見子之前，是憂念跟期待。但是，見到以後，看這個意思，佛陀是對這個兒子是期待多於憂念，他還是屬於樂觀的期待。就是說，沒事，我過去生給他大乘的善根應該是還在的。當然，這個地方需要一些測試，所以佛陀就叫“擬宜”，用大乘的功德來擬宜教化他。就是先測試，看看他大乘的善根還在不在。

這以下就有一些測試。既然有所期待，那麼就樂觀看待他的大乘善根，所以佛陀就有丑三的“遣使追誘喻”。先做一個追，用大乘佛法來追，追回他過去的善根；真的不行，再用小乘法來誘導。佛陀是樂觀期待他的大乘善根還在的，所以佛陀先追後誘。

那麼怎麼個追法呢？看寅一的“遣傍人追”。

寅一、遣傍人追

華嚴會上在佛陀旁邊的是誰？法身菩薩。讓法身菩薩帶著大乘法門來追他。看經文。

即遣傍人，急追將還。爾時，使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之逾急，強牽將還。

於時窮子自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。

作為一個父親，對於見到兒子心存樂觀的期待，所以他在華嚴