第106章 第106集《妙法蓮華經》(第2/6頁)

之七十是因為妄想打得太重。不是業障重，是你自己找來的。我們人生的灰塵有些是不可避免的，但是我認為絕大部分都是你自找的，這跟業力沒關係。你把所有的過錯都推給業力，對業力是不公平的。其實是你的攀緣心惹來的，很多都是你自己用攀緣心惹來的。所以，當我們安住在一念心性的時候，我不敢說所有的塵埃都會掉下去，至少掉百分之七十。你不要沒事找事啊。

那剩下的呢？剩下就靠事修了，就靠“時時勤拂拭”了，拜懺，做功德迴向給他。方法很多，或者你放生、持戒，就是看看你哪一個問題比較嚴重。所以事修可以怎麼樣？有輕重緩急。比較嚴重的先對治，對你往生特別有障礙的先對治，拜懺、持戒、修福等等。但理觀它沒有所謂的對治，理觀就是一個整體的安住。

所以大家要把這個理觀跟事修分清楚。理觀是安住，事修就是調伏跟引導，就是斷惡、修善。所以我們現在是怎麼樣？當你的內心是一片鏡子充滿灰塵的時候，你要先站在鏡子的角度——你本來沒有灰塵，然後再去面對灰塵。這個時候你面對的灰塵就有限了，很多灰塵自動會脫離的，然後你再慢慢對治你的問題點。

這個地方有沒有問題？你學《法華經》，你起碼把權法跟實法弄清楚。實法就是強調理觀的一心真如，就是一心即空即假即中，建立佛陀的知見，實法。權法就是三乘的無量法門的對治，專門講對治煩惱的，就是怎麼樣“時時勤拂拭”的。就是說，會權入實，你起碼要知道什麼是權、什麼是實。實法就是理觀，權法就事修嘛。

理觀跟事修，這個很重要。你這個沒有弄清楚，你《法華經》就不知道怎麼修了。理觀強調無生；事修強調因緣所生，講到身口意的調整。

【學員提問】師父！阿彌陀佛！師父剛講到怎麼面對如灰塵的人事因緣，弟子已經很清楚掌握到那個修持的訣竅，但是面對積極的修善，例如佈施，我們要怎麼在理觀跟事修上讓它可以合一？可不可以請師父作一個開示，譬如說在佈施這個善法裡頭，我們要怎麼結合理觀跟事修？

【師父答疑】事修的對治有它的方法，比方說思惟佈施的功德，“諸未施財無常滅，由施反成有財庫”，這句話大家應該很清楚了。就是說，事修是一個一個的。針對慳貪嘛，那你就要想：我為什麼要佈施？因為如果我不佈施，我死了以後，“諸未施財無常滅”，我什麼都沒有了；但是如果我在生之年利用這些資財……死了以後這個財產就不叫佈施了喔，你的財產就沒有了，但你在生的時候把錢財給別人，這個叫做佈施。所以你這樣思惟，哦，那我把這個錢財霸著不放，我什麼都沒有；我在有生之年把它佈施出去，“由施反成有財庫”，會變成財庫，來生還可以受用。所以每一個法在事修的時候，都有它一個一個的對治觀法。祖師對這些都有一個思考模式，你就照這個思考模式去做，你就知道怎麼做了。它是有一個思考的，這個事修就是“法門無量誓願學”，對不對？

那理觀只有一個，就是“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，兩方面。但是你如果不站在理觀，你事修會產生執著，你佈施也會執著。你佈施的時候就說，欸，這個功德里面有沒有我的名字！你就會這樣想了，這就著佈施相了。所以你這個佈施變成怎麼樣？佈施的“法”，而不是佈施“波羅蜜”。這三個波羅蜜對你就沒有用了，因為你今天不能夠安住真如本性。以無所得為方便，你稱性起修的時候，你的佈施叫做佈施波羅蜜，它產生的效果就不一樣。你是用清淨心跟菩提願來佈施，你把它當作你的一種歷練。

你今天如果不修理觀去佈施，在佈施的時候你就想說，欸，不錯喔，你看我修這個功德，我來生會去受用！你的結果，你來生果然去受用，但是你沒有離開輪迴。所以這個佈施不能度你，它沒辦法度你，它