第52章 第52集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

結。佛陀告舍利弗，毀謗《法華經》一佛乘的妙法，我如果要詳細地說明他的罪障，那是“窮劫不盡”。因此我要慎重地告誡汝等，在未來世中，“無智人中，莫說此經”。這個人沒有大乘的慧根，也沒有大乘的信心，你千萬不要跟他講《法華經》，免得不信或謬解生謗。

蕅益大師說，佛陀為什麼要講這麼重的罪報？有兩個原因：第一個，要我們末世弘法觀機。就是你今天不要說，我覺得學《法華經》很好。對你是很好，但是你不能隨便地不看根機就弘傳。這第一個，弘法觀機。第二個，令知避禍。讓一般人知道避禍。我們對於甚深微妙法，你即便不相信都可以，但是你要怎麼樣？你要批評之前，請你謹言慎行。

在菩薩戒，對於甚深微妙法提出兩點的說明。就是說，在我們菩薩修學過程當中，遇到一個甚深微妙法，我們沒辦法理解，應該怎麼辦呢？佛陀說沒關係，你做兩件事，你就可以安然的度過。

第一個，自處無知。我們要相信我們自己是有所不足的。就是這個法門太深了。為什麼說一念心性又非空非有，又即空即有，“覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有”，到底是有還是沒有？就是非空非有。這種中道思想的確深妙，但沒關係，我們站在謙卑恭敬的心，自處無知，就是我的水平太低了。這第一個。

第二個，仰推如來。很多時候我們對法的信心來自於對人。我們對佛修皈依，我們相信佛陀說的話是真理。很多人說修學佛法依法不依人，其實我們現在這種水平沒有資格講依法不依人，我們是依人又要依法。我舉一個例子。

很多的學者對佛教很多批判，蕅益大師跟印光大師對佛教有很多的開導，這兩個你怎麼判斷呢？當然沒辦法判斷，我們只能相信。你想相信誰？我們為什麼相信古德？因為古德是有修有證的，學者他是找資料的。所以我們是因為相信智者大師、相信蕅益大師，我們是先相信人，然後再接受他的法，一般是這樣子的。你說我相信佛，佛的境界太高了，所以我們先相信菩薩也可以，以菩薩為善知識。

總之，遇到甚深微妙法只有兩種情況：第一個謙卑，第二個皈依。這兩種情況，你就能夠聞大不謗。這是菩薩戒教我們的兩個方法，第一個自處無知，第二個仰推如來。

子二、約大慈門應為善人說 分二：醜一、明五雙善人可為宣說；醜二、總結可說之相

前面是約大悲門，約大悲門莫為惡人說。這以下是約大慈。就是說這個人大乘善根成熟了，那你應該要及時為他宣說，讓他增上。

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醜一、明五雙善人可為宣說 分五：寅一、過現一對；寅二、上下一對；寅三、內外一對；寅四、自他一對；寅五、始終一對

這以下有五雙，明五雙善人。五雙就是有十種人，有十種情況是可以跟他說大乘妙法的。五雙等於分成五科。

寅一、過現一對

第一科，過現一對。看經文。

若有利根 智慧明瞭

多聞強識 求佛道者

如是之人 乃可為說

過現一對，第一個是講現，現世的慧根。說這個人“若人利根”，具足大乘善根。怎麼知道呢？它有三個判斷點：第一個，“智慧明瞭”。他對於中道的實相有清楚的理解。第二個，“多聞強識”。他不但對中道實相，他對於唯識、中觀這種權法也能夠通達，他還廣學多聞。第三個，志求佛道。他有遠大的目標，菩提願。

這種人就是他今生栽培非常充足。智慧觀照力、誓願力，這個大乘佛法的兩大指標，一個智慧，一個志向，這兩個都具足。那這種人當然是你直接跟他講《法華經》，他一定會馬上信入的。就是今生的慧根深厚。

第二種人，他一開始可能因緣不具