第2章 第2集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

的積功累德，結果一生成佛以後，然後什麼都沒有了。不可能嘛！這麼廣大的因地只換來一生的成佛，不可能嘛！如果每一個人成佛只是三十歲成道，然後八十歲入涅盤，就四十九年，然後沒了。如果是這樣就沒了，那誰走大乘佛法呢？那就修小乘法就好了，大家結果都是入涅盤。當然不可能！那這樣就不公平了。一個人修三大阿僧只劫，結果死了以後入涅盤；一個人就花六生的時間，成就偏空的涅盤，死了也入涅盤。那當然是不可能。所以，佛陀說，你們死了以後是涅盤，我還有廣大的法身報身的功德，我來今生是示現的。

所以佛陀開始說明他的本門，他的本地風光。本門就是佛陀的法報二身，跡門就是佛陀這一期的、你看到的八相成道。所以，我們從《法華經》可以看到兩件事：第一個，什麼是佛陀的智慧；第二個，什麼是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而已。

這種功德跟智慧最大的好處在於“大地普照”，它能夠廣泛地把前面的阿含、方等、般若的法門對接起來，叫會漸歸頓，而且它讓這種功德更加圓滿。所以它是“出世本懷，究竟極談，皆得作佛”。第三個是最重要的，“皆得作佛。”

諸位！我們都知道成佛之道。你要成佛，你一定要學兩部經。你學般若經是不會成佛的，阿含、方等、般若叫做解脫，它跟成佛還有一段距離。所以成佛之道只有兩條路：一個是華嚴，一個是法華。

《華嚴經》，對不起，它談的是果地的功德，所以凡夫無分。因為它不是理觀而已，它是要把功德創造出來。那麼凡夫只能夠走《法華經》的成佛之道。就是，我一方面務實地面對今生——阿含、方等、般若；或者我們淨土宗叫持名——我想辦法在心中把佛號創造出來，想辦法讓我對娑婆世界的業力降到最低，叫做外順彌陀，內觀真如。

所以《法華經》是不能單獨存在的。我想你沒有看到蓮子單獨存在，一定有蓮花。所以《法華經》這第五時，應該是要排在阿含、方等、般若的下面，這樣懂嗎？它不是第五時，這個《法華經》應該放在權法的下面。

所以，這個《法華經》的思想叫做常同常別。學過《法華經》的人內心的世界是一樣的，就是你把蓮花——不管這個蓮花是青黃赤白，是大朵小朵——你把蓮花撥開來，蓮子是一樣。

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但是它的方便是不一樣。如果你喜歡拜佛，你就多拜一點；你喜歡打坐就打坐；你喜歡持名就持名；你說我喜歡觀想，也可以。方便有多門。就是說，你喜歡什麼樣的蓮花都沒關係，對今生的調伏你可以找到你自己相應的，但是你理觀是一致的，叫做常同常別。所以學過《法華經》以後，我們內心世界是一樣的。

所以說《法華經》是兩種修學：第一個，務實地面對今生；第二個，理想地規劃來生。就是蓮子跟蓮花的雙重運作。也就是說，《華嚴經》我們現在沒有辦法上去，但是我們的成佛之道可以醞釀成佛的功德，我們可以從現在開始去慢慢地把內在的成佛功德給成就。而這種成佛功德叫做什麼？叫做因果同時。

諸位！我舉一個例子好了。我們淨土宗很強調持名。如果你今天只是單向地向外追求佛力的攝受，當然你說我業障深重，彌陀萬德莊嚴，我一心歸命、通身靠倒，也可以。但是你這個善根很危險，因為你這叫做“空華無果”。就是說，你的功德完全是向外攀緣。你只要經過輪迴幾次以後，你這個善根很容易破壞。對你來說，你今生的唸佛（如果你往生那當然最好），你如果沒有往生，又沒有修內觀，你這個佛號在你的人生裡叫做資糧力，還沒有資格叫做善根力。你現在還沒有叫善根，叫資糧力。就是蕅益大師說的“惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功”。說你這個坯做出來了，但是沒有燒。所以，你只要輪迴幾次以後，你今生的佛號只能夠退回阿賴耶