第69章 第69集《妙法蓮華經》(第4/9頁)

師父慈悲！在凡夫菩薩這邊，如果我們再細分的話，有人又分類說，有的人理觀特別強，有的人事修特別強。那師父是不是可以在譬喻下面再詳加說明：理觀強的人、事修強的人雖然都是菩薩，可是他們在回家的過程裡面又是什麼樣的一個情況呢？謝謝師父！

【師父答疑】理觀跟事修各有各的專長。理觀強的人，我們一般來說叫做智增上菩薩；事修強的人，我們一般叫悲增上菩薩。的確是菩薩有兩種。

有一種菩薩，他就是喜歡跟眾生結緣，他不太喜歡在佛堂裡面修止觀的，這種人的確是有。那麼事修強的菩薩，可能在家裡面待的時間短一點，這個人容易心外求法，因為他理觀薄弱，是吧？你長時間沒有靜坐，沒有學《法華經》，喜歡跟眾生廣結善緣，積集資糧，悲增上就是這樣子。所以事修強的菩薩，他可能不會那麼快去掃廁所，他在輪迴的時間會拖長一點。

那理觀強的菩薩，他覺得成就功德多少沒關係，他會很快去解決生死業力的問題。他知道輪迴的問題要趕快解決，不能拖，所以他掌管一段家務以後，一定要到廁所，去把五蘊裡面的煩惱、業力解決掉。所以菩薩就有兩種：悲增上、智增上。你廁所不掃，它永遠就放在那裡，就這樣子，這業力的問題。

當然，理觀強的菩薩，也比較容易往生到十方淨土去，那這個時候廁所掃不掃就不是問題了。到淨土去，他沒有輪迴的問題了，它提供你一個很長的壽命，它有佛陀的住世，是吧？所以他就等於是，我們套一個專業名詞，叫做橫超三界，他是走捷徑出去了，這叫帶業往生。業一帶走，那廁所就不用掃了，是不是？所以這是個人的選擇了。

當然他也是沒有選擇。你說你選擇，其實你也沒的選擇，因為你的根機就是這樣，你是悲增上的，難不成你馬上要變成智增上？你也做不來，是吧？一天到晚喜歡跟眾生結緣的，你叫他改，他也改不了；喜歡打坐的，他發菩提心，不表示他要馬上跟眾生接觸。

你看菩薩戒也講，我們的三聚淨戒，重點在“誓斷一切惡，誓修一切善”，菩薩重點在自利。在菩薩戒裡面說，菩薩為了自利，他在修學當中不想讓人家干擾，他可以放棄利他，暫時放棄利他。他可以做如是念：我不是要放棄眾生，而是我現在有更多的加行要做。所以菩薩能夠作如是思惟而不傷害菩提心，就是說，等我成就道業再來度化眾生。這個在菩薩戒是可以接受的。

所以佛陀對於“誓斷一切惡，誓修一切善”是定得很嚴格，但是，“誓度一切眾生”，佛陀是定得比較寬鬆，他可以讓你用隨喜。我看到別人做，我隨喜，不表示我要投進去，不一定。就是菩薩可以先思惟，我要先解決我的生死業力，再回入娑婆度有情，這個是可以的。

所以，智增上理觀強，跟悲增上事修強還不太一樣。你看菩薩，有些菩薩他福報很大，他人緣結得很廣，但是他是生死凡夫；有些菩薩智慧很高，他是一個聖人，但是他沒什麼人緣，他過去生就是這麼回事，因為他把大部分的時間用來解決生死問題了。

你把大部分的時間用來跟眾生結緣，那麼諸法因緣生，那就是你的選擇了。你把時間放在真如，你就要放棄因緣所生法；你把時間用來經營因緣法，你就要放棄真如。凡位的菩薩你不可能說是“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，可能你沒有那個本事。所以你要去跟眾生結緣，你就要犧牲你的生死問題，就是這麼一個情況。

【學員提問】信解和勝解的區別是否在於，勝解會有更深刻的身體經驗？比如說“何期自性”這兩句話，弟子有一次仔細體會這兩句以加深信解，然後在心裡起佛號，有一種特別舒適、彷彿身心都融化的感覺，至少跟平時只是嘴上過過不一樣，這是否是離安住進一步了？又則我們平時在修持上應如何加強契入實法的因種？