第16章 第16集《妙法蓮華經》(第3/10頁)

麼證悟的，就直接講出來，不用施設方便。

這個《華嚴經》是初善、中善、後善。這個地方兩說：第一個，從《華嚴經》的體裁，初善就是序分，中善就是正宗分，後善就是流通分，三分；第二，從眾生的受益，初善就是眾生（這些菩薩）聽了以後，聞法信解——產生信解；中善就如法修行；後善就是究竟圓滿。每一個人聽經以後，他有三個層次的受益。

《華嚴經》的特色是“其義深遠”。當然，《華嚴經》沒有什麼施設方便，《華嚴經》就等於是把光明跟相狀合起來，蕅益大師說的“一一理性，具足莊嚴；一一莊嚴，全體理性”。它完全是真空妙有，妙有真空。這個義理是中道的實相的義理，所以深遠。“其語巧妙”，同樣是“一一理性，具足莊嚴”，但是佛陀面對十地菩薩，他的說法就有不同。就是說，一心真如，落實到初地的真如是怎麼真如，二地是怎麼真如，乃至於十地是怎麼真如。我們上次講過，同樣的中道實相，十地菩薩表現出來的相貌是有淺有深。同樣是真空妙有，但是它內涵的深廣還是不一樣的，所以佛陀也是巧妙地應機說法。總而言之，整個《華嚴經》是“純一無雜，具足清白梵行之相”，它沒有這些三乘的方便法門，完全是一佛乘的成佛之道。

講完《華嚴經》以後，佛陀就知道該是面對凡夫的時候了。佛陀就把這個千丈的盧舍那身收起來，開始怎麼樣呢？從本垂跡。就現出了丈六比丘相，來到我們娑婆世界，跟我們一起成長。就施設三乘的方便：

“為求聲聞者，說應四諦法。”修行是這樣，你要先找一個突破口。比如挖井，你一定要找到一個地方挖下去。你不管從什麼地方，你挖到水就算。修行法門也是這樣，你一定要有一個突破口。

聲聞人的突破口是苦諦，他必須從苦諦攻進去，他才有辦法斷集、慕滅、修道。一般聲聞的種性是怎麼樣？他對苦諦有強烈的感受。這個地方有兩種情況：第一個，他接受了教育；第二個，他自己人生的經驗。所以他喜歡聽聞佛陀講“無常故苦，苦即無我”，他聽了以後大歡喜，就很快地修思惟四諦，把生老病死給滅了，滅了以後就成就涅盤寂靜了。

就是，佛陀開始怎麼樣呢？滿足眾生的需求。你喜歡怎麼樣，我先滿足你，“先以欲鉤牽，再令入佛智。”所以，第一個，滿足聲聞人的需求。

第二個，辟支佛。辟支佛的智慧比聲聞人高，他了生死不觀苦諦的。痛不痛苦跟我沒關係，了生死不一定要經過痛苦。他就觀十二因緣法。佛陀這個地方為他們講集諦。這種人比較理性，他對痛苦快樂的感受沒那麼強烈。佛陀說無明緣行、行緣識乃至於生老病死，這叫做流轉門。就是說，整個生命的流轉是十二種因素構成的，每一個因素一變化，我們生命就產生重大的變化。所以這個緣覺乘人一看，原來生命沒有一個常一主宰的我，因為他的整個生命就是過去的一念無明去造業，在這個業裡面得果報，得果報以後又產生愛取，結果就是這樣一種“此生故彼生，此有故彼有”。那怎麼辦呢？好，無明滅則行滅、行滅則識滅……生老病死滅。說到底，人生就是那一念的執著，一種我執。因為我們想要主宰人生，所以我們在輪迴。所以他就把這個“我”——無明那個我執給滅了，滅了以後他就了生死了。他覺得了生死跟痛苦根本沒有關係，這完全是智慧的問題。所以辟支佛乘的根性更高，他不需要經過苦諦，他直接從集諦攻進去。

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菩薩的根性更厲害。你怎麼看得出這個人是菩薩種性？好樂功德。你一講功德，他就跟看到什麼一樣。為了六度的法門、為了積集功德，他可以犧牲他的財富、犧牲他的睡眠，乃至於犧牲他的身體、犧牲他的生命，為了追求功德在所不惜。佛陀為他講六度，透過六度成就無上的智慧，最後慢慢再經過迴向，成就中道的智慧