第45章 第45集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

，是約時間。長時間的輪迴就老舊了，產生等流習慣了，不容易改變了。那麼這以下的破敗是約空間，約它裡面的裝置，說是“牆壁圮坼”。牆壁指的是色身，已經不調了，圮坼就是不調了。“泥塗阤落。”泥塗，就是古時候那個牆壁用泥土塗上去，就是這個牆壁已經老化、剝落了，這個指的是我們的面板，面板已經老化。“覆苫亂墜。”覆苫指的是頭髮，頭髮掉落了，威儀不整。

這一段都是指色身，開始就是色身的果報體敗壞。這以下講心識的敗壞。

“椽梠差脫。”椽梠是什麼呢？我們古代的房子，上方除了有這種柱子的樑棟以外，還有小木條來支撐整個屋頂。這個椽梠指的是整個六識的心識，已經是差脫了，脫離了原來的位置，走位了，心識在取境的時候已經不清楚了，闇鈍了。

“周障屈曲。”這個周障屈曲就是它到處攀緣追逐，最後“雜穢充遍”，就到處在六塵裡面產生貪愛的煩惱。

這個地方是說明，釋迦牟尼佛在兩千五百年又重新來到娑婆世界以後，他看到了我們的色受想行識的這個三界之宅已經是既老舊又破敗。既老舊又破敗只是講一件事情，就是說這個果報體已經怎麼樣？不是法器，不適合修行了，這個五蘊果報體已經不適合修行。

《楞嚴經》對這個五蘊講得很清楚，它說五蘊有兩種：

一種是五清的五蘊。就說你福報大、善根好，你生長在人壽兩萬歲、五萬歲、八萬歲的時候，你那個身心世界，你一打坐，一坐十幾個小時，你拜佛一次可以拜好幾個小時。那叫做法器。這個果報體它隨順於修行。

但是，如果你運氣不好、因緣不好，你今天是來到五濁惡世的時候，這個果報體怎麼樣？它不堪修行了。它還適合你享受快樂，但是你要修戒定慧已經不適合，它不是法器了，就是它既老舊又破敗。

我們生長在五濁惡世，那怎麼辦呢？《楞嚴經》講出一個辦法，它說借而不住。它說你也不能夠沒有五蘊，沒有五蘊你也不能夠讀經，不能拜佛，你要靠這個色身去拜佛，靠心識去觀想皈依。所以它提出一個觀念，末法時代的五蘊你只能借，但是你不能執著，只是借假修真。禪宗也是這個概念。禪宗就是說，離心意識參。離心、意、識——這個心，第八識；意，第七識；識，前六識，所以離心意識參就是遠離五蘊的意思。你看禪宗的公案，你不能動用五蘊。就是：弟子心不安！將心來，吾與汝安。迴光返照，覓心了不可得。就是遠離五蘊。

，！

我們現在的問題是，這個五蘊它所帶動的就是一個不好的東西，煩惱跟業力。舉一個例子，印光大師說，你老是喜歡在三界裡面投胎，就使用這個五蘊，它有什麼過失呢？

印光大師很喜歡舉文昌帝君作公案。他說，文昌帝君做了十七世計程車大夫。古時候能夠做士大夫，那是中央級的官員，而且他每一生做官的時候都是為老百姓造福利的，他修了很多福報，所以他第十八世的時候還是往生到欲界天，他要往上升的。但突然間，因為那個時候剛好秦朝末年，大家生活很困難，所以他在往上升的時候看到眾生的痛苦，生了悲憫心。所以這個人的念頭一動，“仁者心動”，這個念頭一動就帶動業力了，就到人間又投胎了。仰仗他的福報力，就投胎到漢高祖的愛妃，就是戚夫人那裡，做她兒子。就是趙王如意。

諸位！文昌帝君是挾帶著十七世的福德力來投胎的，所以他投胎以後，歷史上說他有兩個特色：第一個，他的臉有帝王之相；第二個，他的個性得到漢高祖的賞識。他覺得這個趙王如意雖然不是嫡長子，但是他的個性、胸量，他的智慧、判斷力，都跟漢高祖比較類似；反而呂后所生的兒子，這個劉盈，就是後來的漢惠帝，跟他的個性不相應。所以漢高祖曾經有一次要廢長立幼，要把劉盈的太子給廢了