第20章 第20集《妙法蓮華經》(第2/8頁)

事情轉成你修行前進的力量。所以，假觀就是借相。這個相狀出現了，不管快樂痛苦，對我往生之道、對我成佛之道有什麼幫助，再把它借過來。如果你沒有本事借，起碼離開也可以。我就修空觀，我就不借了，也可以。

也就是說，落入日常生活，還是你平常的節奏。只是，在佛堂的功課是在你的規劃當中。日常生活是遇境逢緣，遇到刺激了再啟動。因為你沒有本事經常保持一心三觀的啟動，咱們沒那個本事。所以我們現在要求怎麼樣？第二唸的正念。

其實，你第二念正念成功，臨終的時候你就有把握了。臨終的時候，妄想一刺激你，你啟動正念。就是養成遇到妄想刺激的時候就啟動正念，養成這種習慣。其實要先啟動觀照，再提佛號才對。如果說，我直接提佛號。那叫事修，那你就不是它的對手了。如果你今天不把妄想拉到心性來，直接在因緣上跟它對撞，那你就很不利。所以我們遇到妄想、過去的業緣在刺激我們的時候，先把心帶回家，再來處理。先調整心態，再提佛號。

，！

【學員提問】第二個，假觀的修行不就是因緣所生法嗎？那麼假觀跟向外攀緣有什麼差別呢？

【師父答疑】不一樣。諸位！假觀的相狀，我們借那個相狀是在我們的規劃當中。比方說，我們到淨土去，我們要借極樂世界依正莊嚴的相狀。這個我們第三個題目會講到。我們借的相狀基本上日常生活是沒有的，比方說成佛的相狀，比方說往生的相狀。所以，假觀的相狀是在規劃未來。但是日常生活的相狀，基本上都跟你的過去有關係，就是還債，生死業緣。這兩個相狀，此相非彼相。有的相狀，你弄得不好是要墮落的。所以假觀的相是我們要規劃的相狀，日常生活的相是不確定的，那叫生死業緣。這樣懂嗎？

反正你的歷練，日常生活還是空觀。我再提醒大家一件事情，遇到事情不是馬上唸佛，馬上持咒，這是不對的。先修理觀再事修，先把你的觀行提起來再提佛號，先把心態釐清了。你一旦產生攀緣心，跟外面的相狀一執著，你提佛號，就很難修了。你要先拉到本來清淨、本來無一物的角度來面對妄想；站在一種自性功德力的基礎之下來面對煩惱、面對敵人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它對撞，那你就不容易了，因為它是無始劫來熏習所成，而你的佛號是偶爾修學。如果完全從事修的角度、從因緣的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它對手。如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力來幫助你，就在因緣上跟它對撞，我跟你保證你不是它對手。咱們今天在三界輪迴不是一天兩天的，這個妄想跟了你那麼久，你說消滅它就消滅它？它有它的假名假相假用。論因緣的話，它比你資深。

所以我們不能在因緣上修學，這對我們太不利了。這樣你們聽懂嗎？先調整心態，拉到心性，誰都不是你對手。這個就是自性功德力的好。先把自性功德力現出來，再來處理問題。所以我們遇到事情以後先講一句話：何期自性，本自清淨。這句話講完以後你跟相狀開始脫離。脫離以後再來面對它，再提佛號，那叫稱性起修。

【學員提問】師父慈悲！弟子覺得，假觀的操作是比較微細一點，就是這個部分想再跟師父釐清一下。師父第一個問題有提到，就是說假觀的基礎，是先有空觀才有假觀。

【師父】先有空觀，先離相。

【學員】那弟子舉個例子來跟師父請教一下，這樣的理解是不是正確。就是說，我們面對相狀作假觀的時候，我們腦袋裡面其實是起名言種子。

【師父】是的，安立名言。對的。

【學員】我們是安立名言的，那這種安立名言方式，其實跟我們一般凡夫在生活中腦袋裡面在那邊思考，這種模式是很像。

【師父】但是你這個名言是佛