第44章 第44集《妙法蓮華經》(第2/8頁)

善根不夠有什麼問題呢？執物不堅的後果，你善根一退落以後，就是我們前面〈方便品〉說的：“若但贊佛乘，眾生沒在苦，破法不信故，墜於三惡道。”就是說，他這個機不相應，他不能堅持大乘法門。你跟他講大乘法門，糟了！他善根一退失就到三惡道去了。

諸位！佛陀的底限就是，想盡任何辦法不能讓眾生墮落三惡道。這是關鍵，這是底限。因為墮落三惡道對我們善根的傷害是毀滅性的。增上生，你可以慢慢來。你看有些求增上生的，今天進步一點，明天進步一點。但是你一定要善得人身，這是一個底限。修行，你說我生生世世在娑婆世界行菩薩道，也可以，但是請你不要到三惡道去，你要有本事讓自己遠離三惡道。因為你到三惡道，當然很多痛苦，那就算了，痛苦生滅法就過了，關鍵是你從三惡道出來，你這個人就傻傻的，就是根性遲鈍，心識闇鈍。就是說，你過去的善根遭受到毀滅性的傷害，你要經過很長時間去彌補，才會恢復到你現在的功力。只要你去一趟三惡道，你要付出慘痛的代價。

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所以，眾生在這種情況之下，如果給他們直接講大乘法門，“破法不信故，墜於三惡道”。有三惡道的危機，佛陀不能冒這個風險，法大機小。所以佛陀“擬”，就是佛陀是想想看這個方法可行不可行，就是擬宜；後來想想不行，“破法不信故，墜於三惡道”。這時候佛陀就放棄了華嚴的圓頓法門。

那怎麼辦呢？看下一段，寅二的“用車”。

寅二、合用車分三：卯一、合擬宜三車；卯二、合三車希有；卯三、合適子所願

卯一、合擬宜三車

舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。

如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。

佛告舍利弗說，“如彼長者”。佛陀就跟前面的長者一樣，雖然身體很有力量，有神通力，有智慧力，但是長者並沒有直接把他抱出去，而是用殷勤方便，用勉勵的方式，說這個火宅外面有好的車子，你們只要到外面去，就能夠自在遊戲。你不就是喜歡遊戲嗎？有更好的遊戲！所以諸子就利用這樣的引導，出離三界之難，“然後各與珍寶大車”。

這個長者的方法是兩階段，佛陀也應該是兩階段地度化眾生，不能直接講大乘的菩提道，要先講解脫道再講菩提道。為什麼？因為避免墮落三惡道。“如來亦復如是”，佛陀雖有廣大的十力、四無所畏這種大乘的功德而不用，沒有直接地把這個法傳給眾生，而是用三乘的空性法門，在火宅中救拔眾生，為說三乘法，說四諦、十二因緣、六度，就是解決生死問題，這是一個基本。

《楞嚴經》有一個很重要的觀念說，聖人的修學跟凡夫不一樣。《楞嚴經》講這個二十五圓通，有人就問佛陀說，你這個二十五圓通每一個法門都可以修啊，六根、六塵、六識、七大，眼、耳、鼻、舌、身、意都能夠迴歸真如本性，為什麼佛陀要去選圓通本根呢？佛陀說，這得看情況。聖人沒有契機的問題，只要契理。聖人是隻要道理對了，他就可以修了。凡夫一定要契機，因為凡夫五蘊的功能太強烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，對凡夫，你只要不契機，他就執物不堅，他就不能堅持，這個法對他就沒有用。

也就是說，從契機的角度，雖然三乘的空性趕不上中道實相，但是因為契機，先解決解脫道，再成就菩提道。

淨土宗也是契機。你看我們淨土宗也是兩階段：先到淨土去，然後親近十方諸佛，然後就廣修無量的六波羅蜜。所以我們