第55章 第55集《妙法蓮華經》(第4/9頁)

會上馬上遣傍人，就是佛陀兩邊的這些所謂的法身菩薩，用大乘的法門來怎麼樣？“急追將還。”急追就是快速地把他過去的善根追回。我過去給你的大乘善根，現在趕快生起來、運轉！要趕快把它追回來。

這地方採取兩個方式：第一個叫做“疾走往捉”，用快跑的方式去抓他。“疾走往捉”表示什麼意思呢？諸位！法身菩薩說法，講的是大乘的中道實相。大乘中道實相當然就是我們講的不二法門。就跟他講說，你不用怕，“煩惱即菩提，生死即涅盤”。講這種大乘不二法門。比方說，佛陀在華嚴會上看到諸子以後，就請法慧菩薩說十住的功德，請功德林菩薩講十行的功德，請金剛幢菩薩講十回向的功德，請金剛藏菩薩講十地的功德，講十住、十行、十回向、十地。當然這個地方講到這種大乘的自在，“一為無量，無量為一”。

我們看窮子怎麼反應。這個窮子經過長時間輪迴，我們看看到底他大乘的智慧還在不在。“窮子驚愕，稱怨大喚。”這個窮子聽到以後，叫做震驚又驚愕，就是內心很恐怖，而且就埋怨大叫說：“我不相犯，何為見捉？”說我本來不求大乘功德，你們為什麼以大乘智慧來苦苦相逼呢？所以看這個意思，對大乘佛法是沒辦法接受。這個地方表示他大乘的中道實相的智慧退失了。這也不能怪他，因為三界的痛苦對他的傷害太大，就使令他產生極端的空有的思想。

再看第二個，“使者執之逾急，強牽將還”。“強牽將還”，這個地方指的是用菩提心來強迫地攝受他，告訴他，你不能忘失菩提心，“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”；然後講到菩提心的重要，說我們大乘菩提心，應該怎麼辦呢？他說：“眾生罪故，入生死獄；菩薩慈悲，入獄救之。”說我們不要怕生死輪迴，眾生有這個生死罪業才落入輪迴，菩薩應該用大悲心跳入輪迴裡去救拔他。

前面用智慧來引導，不行；再來看看他的悲心有沒有退轉，這用大悲心來引導他。我們看窮子的反應。

“於時窮子自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。”那麼窮子這一想，自念無罪而被囚禁！窮子在三界生死輪迴當中，深受痛苦的折磨，他大悲願力也退轉了，所以他認為，為了利益有情眾生而投入生死輪迴，對他來說沒有必要。我沒有罪，我為什麼要被三界囚禁呢？這一囚禁，恐怕會喪失我的善根慧命。所以他不但對菩提心不生歡喜，轉更驚惶怖畏，乃至於“悶絕躄地”。悶絕躄地就是更加地墮入一種內心的反彈，落入無明業力的深淵當中。

這段經文等於是佛陀的一個測試。當然，佛陀本來是樂觀看待兒子，那你流浪這麼久了，你善根到底還在不在呢？作為佛陀，當然會把他最好的東西授與眾生，說佛陀出世的本懷是要開示悟入佛的知見，所以佛陀就把他自己的中道的實相的智慧，跟菩提心的功德先展現出來。但是法大機小，不能相應。

這個地方，蕅益大師對這個“悶絕躄地”作了說明。他說，這個諸子，其實嚴格來說，我們看後面的經文可以看得出來，他不是排斥中道智慧，他也不是馬上否定菩提心，因為他畢竟修過大乘佛法，還不是一生，他經過兩萬億佛所的修學。那麼他今天為什麼對大乘的中道實相、對菩提心如此的害怕呢？因為他對生死有很深的怖畏。這個已經不錯啦，所以蕅益大師給他一個定位，叫做“厭苦欣空”。就是他厭惡痛苦，好樂空性。

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這相對凡夫來說好多了。我們凡夫是不知道苦，我們凡夫是苦中作樂。而這個人已經知道痛苦了，但是他採取防守的方式。我們講過，在痛苦極端地傷害一個人的時候，他不會發菩提心的，他也放棄了所謂功德。他會怎麼樣？先求自己安穩，他會安立一個空性把自己保護起來。就是厭苦欣空。

為什麼他不這樣做不行呢？蕅益大師