第55章 第55集《妙法蓮華經》(第6/9頁)

所以，“審知是子，而以方便”，知道這兩個之間的問題以後，就開始以二乘的方便門來攝受他。“不語他人，雲是我子。”所以，經過測試以後，佛陀下定決心，不再講說他是我的兒子、他一定要繼承我的王位，就不說了。

佛陀在經過《華嚴經》的這麼一個測試以後，包括在阿含、方等、般若都沒有明確地說明你是我的兒子、你可以繼承我的家業、我可以授記你做佛，佛陀對這件事情絕口不提了。“不語他人，雲是我子”，反而“使者語之”，讓這個使者就告訴這個窮子說：“我今放汝，隨意所趣。”你想去哪裡就去哪裡，我不再強迫你修學大乘佛法。

，！

那麼這個時候窮子什麼反應呢？“窮子歡喜，得未曾有。”這一看，哎喲，你不再叫我繼續輪迴下去了，我可高興了。“從地而起，往至貧裡，以求衣食。”就從地面站起來，前往這個卑賤的小村落，繼續地打工來獲取基本的衣食。當然，這個打工就是準備要修四諦法、觀四念處。這個就是一個貧窮的身心世界。

這個地方我們可以看得出來，叫做“擬宜大乘”，所以佛陀從這個地方就決定“舍幾用車”，放棄了大乘功德，因為大乘功德對於一個流轉太久、善根退失的人來說，實在是沒辦法接受的。

那怎麼施設方便呢？

寅二、遣二人誘

我們看寅二的“遣二人誘”。看經文。

這個經文有四段，先看第一段“遣使僱作”。

爾時，長者將欲誘引其子，而設方便；密遣二人，形色憔悴，無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之，僱汝除糞，我等二人，亦共汝作。時二使人，即求窮子；既。已得之，具陳上事。爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。

長者就知道用強迫的方法不行了，只能誘導，現在就必須要恆順眾生了。不是說你有期待就夠了。期待歸期待，還要面對現實，佛陀必須站在諸子的希求的角度來施設方便。

那怎麼施設方便呢？他只能夠“密遣二人”。密遣二人就是說，隱密，就是隱瞞圓滿之實法，派遣方便之權法，就是佛陀把空性的法派出來。但是，空性裡面其實含有真如的道理，這個空性跟真如是一體的，佛陀把那個空性放在表面上。“密遣”就是說，表面上端出的是我空的真理，其實裡面是含有真如的實相。這個“二人”，約法來說就是四諦十二因緣，約人來說就是聲聞菩薩。就是用四諦十二因緣來密詮實相，但是表面看起來是權法。

那麼這兩個人是怎麼回事呢？“形色憔悴，無威德者。”佛陀不再找法身菩薩了，派這個形色憔悴無威德者。因為二乘的教法，這四諦法，但明無常、無我的偏空理性，缺乏大乘的功德莊嚴。佛陀再也不談六度了，再也不談菩提心了，再也不談中道實相了，就談一個偏空的理性。這個空性裡面沒有六度的莊嚴，沒有大悲的願力，所以叫做“形色憔悴，無威德者”。

派這兩個人幹什麼呢？“汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。”你可以到那個窮子住的地方去，告訴這個窮子，用溫和柔軟的言辭來勸勉他，說“此有作處”，說我這裡有工作的地方。這個作處就是小乘的見道跟修道二處。你來我這邊工作，我給你更好的代價。

我們知道，小乘人現在心態是厭惡痛苦的。厭惡痛苦，所以他修外道法。他說你不就是想厭惡痛苦嗎？我這裡有更好的厭惡痛苦的方式，我用四諦法來厭惡痛苦，更徹底！相對於凡夫跟外道但得人天有漏的果報，二乘的涅盤可以說是多倍於他的價值。相對於外道、凡夫來說，它給你離開痛苦的力量更大了。所以佛陀這個時候先不談追求快樂，先談離苦。為什麼？滿足他的心願。

“窮子若