第94章 第94集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

這個地方的勸持有三段。先看第一段，總標發起大願。

說“諸善男子”，大家應該怎麼樣？“各自思惟：此為難事，宜發大願。”就是受持弘揚《法華經》是很困難的，所以大家應該怎麼樣？堅定誓願。

《法華經》容易理解，你要有善根是容易理解的，但是很難去實踐，就是你很難長久相續地去實踐。所以這個怎麼辦呢？只能發願了，靠願力支援。所以你不能只靠智慧，因為靠智慧，可能你一時興起就回光返照，但是你經常懈怠，它的功力又退失了，所以一定要靠你的清淨心、菩提願。這個菩提願是怎麼樣？幫助你能夠相續地成就清淨心。

所以佛陀說，那你們怎麼辦呢？佛陀說你就發個願，要發願，用願力來以願導行，去受持讀誦，然後加強你的清淨心。所以這個清淨心跟菩提願互相幫助，清淨心淨化你的菩提願，菩提願去做種種的修學，也加強清淨心，就這兩個變成相互的作用。佛陀在講完這個清淨心，就勸大家發願。

看第二段“顯示難易差別”。這個地方難易差別有六小段，先看第一小段。

諸餘經典 數如恆沙

雖說此等 未足為難

若接須彌 擲置他方

無數佛土 亦未為難

若以足指 動大千界

遠擲他國 亦未為難

若立有頂 為眾演說

無量餘經 亦未為難

若佛滅後 於惡世中

能說此經 是則為難

前面佛陀講到“此為難事，宜發大願”，那麼《法華經》難就難在哪裡呢？佛陀要稍微校量一下。

先校量演說的功德。他說：“諸餘經典，數如恆沙，雖說此等，未足為難。”這個地方講到權法，三乘權法的功德。“諸餘經典”，就是《法華經》以外的講到聲聞、緣覺、菩薩的三乘法門。這個法門的修法很多了，比方說佈施、持戒等等。你為大眾能夠宣說這種單向的功德，“未足為難”。因為單向的功德會讓我們成就安樂，甚至於解脫，但是它沒辦法成就成佛的正因，所以這個相對是容易的。這個是講到三乘的功德相。

或者你今天修神通相，怎麼修呢？你用雙手來接住須彌山，這個須彌山是三千大千世界最高大的山。然後呢？把它遠擲到他方。須彌山是很重的，你把它丟到其他的世界去。那麼丟多遠呢？丟到無數佛土之外。這種神通也不算難。

或者你用小小的腳趾頭來牽動整個大千世界。然後呢？把大千世界也是要遠擲他國，丟到其他的國家去。這也是需要很大的神通力，但是這個也不難。

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或者說你“若立有頂”，你用神足通飛到色界的四禪，叫有頂（有頂天就是色界四禪），為諸天人演說“無量餘經”，無量餘經就是《法華經》以外的人天乘還有三乘，就是整個五乘法門，這種單向的修學，“亦未為難”。

那麼最難的是什麼呢？若佛滅度以後，在惡世中能說此《法華經》，給眾生成就成佛的正因，這個是真難。

這個地方比況兩個東西：第一個，三乘的功德，或者你說五乘的功德也可以，廣義來說。第二個，是神通相。當然三乘的功德好過神通相，因為神通這個東西它只是一個假相，它對你生命沒有什麼幫助。三乘功德對生命是有幫助的，雖然不能成佛，但是有幫助的。

這個神通是這樣。過去有一個喇嘛尊者，他跟他師父兩個，在喜馬拉雅山的一個山洞閉關。閉關的時候他師父就要他打坐，他說你要內觀你的智慧，把你心中的智慧找出來。他師父是誰？印度的一個教派叫山卡拉教派，可能也看過佛陀的經典，所以他那個內觀智慧跟佛法很像。但是這個喇嘛尊者很年輕，他坐不住，所以他就跑來跑去，動來動去。一段時間以後