第50章 第50集《妙法蓮華經》(第2/8頁)

說我乞求向和尚懺罪。二祖說：將罪來，吾與汝懺！你把罪找出來，我就讓你懺。三祖迴光返照，覓罪了不可得。二祖說，我已經幫你懺罪了。四祖遇到三祖也是這個概念，說我要乞求解脫法門。三祖說，誰綁住你了？結果一回光返照，覓之了不可得。

就是說，我們一開始是需要方便，我們需要佛陀安一個法，讓我住在這個法，把我帶離三界，把我帶離罪業，把我帶離三惡道。但是我們總有一天要開始面對自己，我們的本來面目原來是“清淨本然，周遍法界”。其實我們向外追求的東西都是一個過程，“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，這個就是最好的車子，所有的成佛都是從這邊開始的。

當然，我們剛開始不能接受，那必須要佛陀創造一個涅盤的假相，創造一個我空的法，來帶離三界。但是，離開三界以後，我們開始要面對真實的自己，就是所謂的正因佛性。這個就是《楞嚴經》說的圓滿的因地，成佛的因地。你只要沒有面對自己，嚴格來說，你還沒有在成就佛陀的資糧，還沒有。就是說，你要煮飯，你不是馬上去燒東西，你要找到米。你沒有找米，你用沙去煮飯，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧只劫，你還是空性。空性不能成佛，空性可以讓你解脫。所以，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清淨心，一念的離相清淨心，這是關鍵！所以，為什麼說“是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上”？就是這個概念。就是佛陀先創造方便，想辦法先把你從三界拉出來；拉出來以後，我們開始面對眾生本具、諸佛所證的一念心性，就是大白牛車的問題了。

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醜四、頌合佛言不虛 分二：寅一、總標不虛章門；寅二、別明不虛之義

我們看最後的總結。那麼這樣子講，佛陀一開始沒有講真話，沒有告訴我們，原來我們的心是清淨的、是具足的，而捏造一個我空的假相、涅盤的假相來引導我們，那這樣子佛陀到底有沒有虛妄，有沒有說妄語？這個地方值得我們探討。

頌合佛言不虛，意思就是佛陀是不虛妄的。它的理由有兩段。

寅一、總標不虛章門

看經文。

告舍利弗 汝諸人等

皆是吾子 我則是父

汝等累劫 眾苦所燒

我皆濟拔 令出三界

佛陀說，“汝諸子等”，你們三乘的佛弟子，都是我多生多劫慢慢慢慢、點點滴滴，示現作你們的師父，示現作你們的兄弟姐妹，來教育你們，你們的善根都是我給的。所以佛陀是我們的法身父母。儘管我們多生多劫以來，“眾苦所燒”，為這個生老病死的業報身所燒，但佛陀總是不離不棄，多次地示現人間，用種種的方便來救拔我們離開三界。這個是說明父子情深，方便救拔。

看第二段。

我雖先說 汝等滅度

但盡生死 而實不滅

今所應作 唯佛智慧

障礙既除，佛陀必須要“會權入實”了。我雖然前面說“汝等滅度”（三乘的諸子在三界裡面遊戲，追求快樂，所以佛陀不得不創造另外一種快樂，一種沒有過失的快樂來引導我們，所以這個叫做滅度，一種沒有過失的寂靜快樂），但是這種快樂其實只是“但盡生死”，它不是真正的圓滿的滅度。“今所應作，唯佛智慧。”我的目的只是把你從生死裡面帶出來，你已經離開了這個三界的生死，你就不應該再要求佛陀一天到晚給你蛋糕吃、給你糖果吃、給你方便，你要面對的是真實的智慧了，你要面對你自己內心深處的那個真實智慧。

古德說這段經文跟前面的三段是不太一樣。我們說過，前面的三段說明“不虛”，偏重在法。佛陀答應給你三車，結果給你一個更好的大白牛車。所以這一比較，大