第24章 第24集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

第一段在華嚴時，他還是凡夫。在華嚴會上，佛陀跟那些初地菩薩、十地菩薩的互動，顯現出佛菩薩的功德。二乘在座，凡夫在座，如聾如啞，茫然不知。

第二段因緣，這些聲聞人已經成就阿羅漢了，就是方等時。佛陀要他們去跟維摩詰居士問候。維摩詰居士跟文殊菩薩大談不二法門，其實就已經把一心真如的中道實相開顯出來。一種即空即假即中的道理，“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”那種空有無礙的思想已經現出來。其實阿羅漢那個時候，按照蕅益大師的說法，他是“保任草菴”。他是很想知道，但是他無從了知。因為他不是當機眾，他等於是旁觀者，所以這個時候聲聞人是無從了知。所以他就自己很“自悲敗種”，有自卑感。

到了般若會上，佛陀要須菩提轉教菩薩。他們也知道，但是這個時候他們已經無所希求：算了，我年紀也大了，就不想進步了。

也就是說，中道實相的甚深微妙法，其實聲聞人不是不知。關鍵是什麼？他從來沒有聽佛陀親口跟他們講過，“我從昔來，未曾從佛聞如是說。”是的，佛陀沒有把他們噹噹機眾，沒有指名道姓地跟他們說：這個是你們不知道的！

當然，佛陀這樣子做，也就是佛陀必須要處理當初的方便，要把方便門開啟了。所以，這就是為什麼聲聞人心中有疑惑。是佛陀過去講的話跟現在講的話的確有落差。

辛二、重頌

壬一、頌疑二智

前面是佛陀讚歎佛陀的智慧不可思議、佛陀的功德也不可思議、佛陀的方便也不可思議。我們看舍利弗尊者是怎麼來宣說他的疑情。

爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊 久乃說是法

自說得如是 力無畏三昧

禪定解脫等 不可思議法

道場所得法 無能發問者

我意難可測 亦無能問者

無問而自說 稱歎所行道

智慧甚微妙 諸佛之所得

這以下舍利弗尊者就代表大眾來提出他的疑情。他就講一個偈頌，他說，“慧日大聖尊”，心中具足太陽般智慧的佛陀，您老人家是到了晚年，就是成道四十幾年、把我們都已經帶到阿羅漢以後，才開始開顯如此甚深微妙的法門。您老人家是怎麼開示呢？您老人家說，您成就了十力、四無所畏、種種的解脫三昧等等，這些都是不可思議的法門所成就。在哪裡成就呢？是“道場所得法”，是在菩提道場所成就。

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這是一個什麼樣的道理？按照聲聞人的角度就是說，世尊您老人家成道以後，我們一路陪在旁邊，也就是將近四十幾年，你怎麼就能夠成就這麼廣大的甚深微妙的法門？這到底是為什麼？“無能發問者！”“我意難可測，亦無能問者。”就是說，即便我貴為聲聞人智慧第一，我都不能夠去推測了知，甚至於不知從何問起，因此佛陀就“無問而自說”。說什麼呢？一方面“讚歎所行道”，讚歎佛陀安住諸法實相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面讚歎諸佛依止甚深微妙法，所成就的廣大功德。

這個地方，我們看聲聞人的這段的開示可以看得出來，舍利弗尊者他現在已經明白一件事情：佛陀的功德跟他的功德是不一樣，就是兩個涅盤是不一樣。其實他這個推測是對的，佛法的涅盤的確是不同。

小乘的涅盤就是，你今天如果不是安住一念心性，你完全從因緣上的知苦、斷集、慕滅、修道，這個涅盤叫做偏空涅盤。的確是涅盤，這個叫素法身，它沒有任何的功德莊嚴。因為它只是從因緣的修證，只是破妄，而沒有開顯自性的功德。

另外一種涅盤是，你能夠安住一念心性，知道“何期自性，本自清淨、本自具足”，