第76章 第76集《妙法蓮華經》(第2/10頁)

執的顛倒。這個不見得會到三惡道，因為我執著有一個我，我也可能造善，我相信因果，雖然我執著有一個我，我希望這個我能夠來生活得快樂，所以你也可能造善。

所以，真實義愚是輪迴的根本；異熟果愚是三惡道的根本。這個愚痴有淺深的兩種差別。

我們看“行”業。

行。行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意三業，而造成罪、福、不動諸業，名之曰行。

這個無明，他本來是打妄想，打妄想打久了以後，遇到因緣就容易有身口意的造作。就是由過去的無明煩惱發動身口意，造罪業或者福業，或者不動諸業。這個不動諸業就是禪定了。禪定的身心寂靜叫不動，它不是罪業也不是福業，判作不動。

也就是說，顛倒妄想跟善惡的業力，是我們過去的因地。你說，我從什麼地方來？你不要講太遠，講太遠當然就是一念心性了。就是我的前生是怎麼來的？兩件事情：妄想加業力。你看我們一個人，我們打很多妄想，但是不見得所有妄想都會去實踐。所以，只有妄想，沒有招感性；只有業力而沒有妄想，那叫無心之過，也沒有招感性。

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記住：所有的事情，要妄想加業力兩個東西具足，才會產生輪迴的力量。比方說，你今生很富貴，怎麼來的？你前生一定有打佈施的妄想，然後你一定有適當的行動，你有佈施的行為，你今生才會富貴的。你今生很莊嚴，你上輩子一定有忍辱的妄想。為什麼叫妄想？因為你有所得，還是妄想，但是它是善法，就是一種善法的妄想。然後你一定有忍辱的行為，要有實際的行為，你今生才會莊嚴。你既富貴又莊嚴，但是你身體病痛很多，那表示什麼？你前生有瞋心的妄想，還有一些瞋心的身業跟口業。所以，我們過去生有很多很多的妄想，也有很多很多的業力，然後就形成了今生的你，就是這樣來的。

所以，你今生接受了過去生很多的妄想。當然，這個地方強者先牽，其中有強勢的妄想，就是你這個妄想“數數現行，深生好樂”，這妄想是你經常打的，再加上你經常造作的行為，就把今生的你給創造出來了。

這個十二因緣是這麼解釋的，就是要有兩個東西才能創造生命，一個不可以。比方說你前生很想佈施，你從年輕起就想佈施，結果一直沒有佈施，你沒有行動，你今生不會富貴的，單一的無明不具有招感性，一定要有妄想加行動才有今生的果報。

那談完過去，我們來談談今生。今生是怎麼回事？先看第一個，“識”。

識。識為初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。

這個識就是，你過去的妄想跟業力，在你前生死亡的時候，其中某幾組特別強大的突然起現行了，強者先牽，然後就引導你到母親的肚子裡面投胎了。

剛開始投胎是一個心法，它不是色法。是一個心法，一個明瞭的心識。這個心識是怎麼來的呢？過去的妄想跟業力產生動力而去投胎的一個阿賴耶識。我們去投胎，一定要有一個心識，包括做試管嬰兒也要有投胎。你把父精母血放在一起，它不會變成嬰兒的，一定要有一個眾生他那個心識要投胎進去，要有一個心法進去，這個生命體才會成就的。不是兩個色法放在一起就會產生果報體，不可能的，一定要有心法，這個心法就是識。

我們看“名色”。

名色。名色為胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。

名色就是，你投胎以後，你這個心識跟父精母血這個色法結合了，這個時候胎相就成就了。但是你六根未成，你這個時候只是一個圓形的胞胎，眼耳鼻舌身包括意都沒有成就，所以你沒有思考能力，也沒有感受能力，就是一個