第31章 第31集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

道”？他心中是有相狀，他有一種功德相。他想，我這個生命也就短短几十年，遲早得死，我就用我的身體去換這個功德！他心中沒有相狀，他做得到嗎？

諸位！為什麼說“成也相狀”呢？我們不講凡夫的相狀，凡夫這種名聞利養就不說了。三乘人今天之所以能夠達到一定的成果，阿羅漢、辟支佛乃至於權教菩薩，十住、十行、十回向，今天走到法華會上，心中各有各的專注的相狀，一個涅盤的相狀、功德的相狀。所以說，前半段走的是“成也相狀”。

但是，相狀的操作如果沒有建立在一念的清淨心的基礎，它就把你框住了，就是你這個人就定型了。所以為什麼說“敗也相狀”？我們看佛陀，佛陀為什麼於法自在？佛陀沒有固定的相狀，所以他能夠變現一切的相狀。“佛為法王，於法自在。”憑什麼說他能夠自在，其他人不自在？因為佛陀一開始的心中，就建立在沒有相狀的基礎來修行，所以他能夠自在。

所以諸位！你修行的立足點很重要，就是第一個因地。你如果因地就是有相狀，你這個人越走就越固定了，你就這個相狀了，你沒法改了。你自己做出一個相狀，你自己跳進去！就像水，本來是沒有相狀，你把它往杯子一倒，哦，這個水有相狀了，除非你把杯子拿掉。所以說，諸位，你學《法華經》以後，第一件事情，我不管你有什麼過去，不管你是從什麼道場而來，不管誰教過你什麼，請你先把相狀放下。否則這個成佛之道你就沒法走了。先走出過去的相狀，離一切相，找到你的真如本性，這是一個重新開始的生命。

當然，這個心性不是隻有離一切相，它是清淨心，它離相，但是還得要具足。“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。”它還要什麼？它有一種造作的功能。你說我沒有相狀，但是我的心很沉悶。那你這個叫做偏空闇證，你這個是闇鈍相。所以你看那個懷讓禪師，他開悟以後遇到六祖大師，他說：“說似一物即不中。”欸，這個清淨心離相。六祖大師高人，還是繼續問：“還有修證否？”他答：“修證即不無，染汙即不得。”可以！就是說，當你離相清淨的時候，你還要看看你這個心有沒有造作的功能。這個難就難在，它必須要離相清淨，無所得；它還得無所不能，它要有功能。就是它是一種“相狀拿掉，功能儲存”。這是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。

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如果你這一念的離相清淨的心找不到，後面咱們就不談了，就沒辦法談下去了。那你就是永遠活在諸法因緣生，你就創造一個相狀把自己給框住了。你過去生是人天種性，你今生還是人天種性。所以諸位！你今天要會歸到所謂的會三歸一，要走上佛道，要走上自在，第一個，不管這個相狀以前幫過你，不管這個相狀再怎麼好，你現在是時候放下了。

那怎麼放下呢？就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找，就順著你過去的因緣，這個相狀就加深。所以只能夠迴光返照。當然這個地方可能用觀照的，或者是用誦經的。我覺得誦經是很重要，智者大師就是誦《法華經》，誦到哪一個段，突然間開悟！蕅益大師誦《楞嚴經》，誦到“空生大覺中，如海一漚發”——怎麼有這個大覺能夠創造宇宙萬法呢？他迴光返照，開悟！所以我們的建議是，你可以先明白一個道理，建立一個心中的清淨心，這個就是清淨但又具足，你可以去誦經。你這個清淨心，你花個半年一年找到以後，就容易了。

當你把一念的清淨心在心中建立起來的時候，你把你過去的修行的老路因緣再放進來，叫做法法消歸心性。說，欸，那我還不是走以前的路？諸位！不一樣了，不一樣了。你以前沒有建立清淨心，那叫做弄假成真；你現在建立清淨心，叫做借假修真。這個時候，青山依舊在，但是夕陽已不是昨天的