第15章 第15集《妙法蓮華經》(第2/7頁)

出來了。什麼心得呢？就是我們的心中總覺得應該得到一點東西，有所得。有一種慾望的追求，是我們整個生命的動力。他不能像佛陀一樣——無所求，我的真如本來就具足的。凡夫在輪迴當中已經養成一種有所得的習氣，這件事情佛陀必須要務實地面對，這個是沒法改變的。

佛陀看這個意思，一次性把我們直接帶到一念心性的光明，所謂的“何期自性，本自清淨，本自具足”、“圓滿菩提，歸無所得”，有困難！所以佛陀就施設方便，佛陀講一個空性的道理。就是，咱們現在先不著急無所得，先得到一點東西。就是把凡夫先拉到空性，從空性再拉到心性。所以佛陀安立一個空性的過渡，就是所謂的破障。

這個空性，當然就有兩個差別：一個是小乘的空，一個是大乘的空。

小乘的空就是無常。你思惟無常故苦、苦即無我、無我故空，哦，趨向涅盤寂靜，你也得到了。我們放棄了三界的果報，換取了涅盤寂靜，值得！還是有所得。阿羅漢滿意了。

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那麼菩薩呢？他是有大悲心、菩提心，他不甘願只是活在涅盤寂靜，他觀一切法空的時候是因緣性空，所以他廣修六度。因為他看到緣起性空，他也同時看到性空緣起，他就廣修六度，成就功德莊嚴。所以菩薩也滿意了，放棄了三界果報，成就了六度的功德。

雙方都滿意。

當然，佛陀的底限就是說，你只要願意離開三界，咱們什麼都好商量。所以，空性是佛陀的底限。就是說，佛陀一開始並沒有直接把我們拉到佛陀的境界。就是，你這樣子，你先離開三界，其他的我們再來處理！所以，佛陀就示出了涅盤寂靜的功德、示出了六度的功德，來引誘三乘人成就三乘的果位。

當然，這個地方其實佛陀並沒有把事情做完，因為佛陀只是把眾生法界帶到空性的法界。但是我們看本經，從彌勒菩薩的描述當中，佛陀講了三乘法以後就入滅了，這個地方就產生了一個疑情。就是說，佛陀出世以後，佛陀對聖人的度化圓滿了，把聖人帶到成佛境界了，但是佛陀對凡夫的度化不圓滿，少了一個空格。就是，這些人到了三乘的果位以後，成就涅盤寂靜、成就功德莊嚴，然後呢？然後佛陀就滅度了。那麼這些人怎麼辦呢？

難道凡夫就沒有成佛之道嗎？我們作為一個凡夫，難道只有解脫道而沒有成佛之道嗎？那就產生了一個疑情。欸，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大悟。所以佛陀故意現出這個相狀，少了一個空格。這些三乘人到了三乘的果位以後，後續該怎麼辦？當然就是由《法華經》來填補了。但是，作為一個序品，它不能把話講得太直白，就留下了這個疑情，讓彌勒菩薩跟文殊菩薩對著這一段的空白加以對話，帶動佛陀出定的說法。

所以前面的整段經文，就是在說明佛陀來到眾生法界，是怎麼樣為實施權的，到了最後應該怎麼收尾。這個權法施設出去了，應該怎麼收尾。當然就是等待佛陀出定來收尾。在整個過程當中就看到彌勒菩薩的請問。

庚一、舉疑述請

彌勒菩薩把前面的問做一個總結。“頌請答”，就是這一個重頌，彌勒菩薩恭請文殊菩薩來回答這以下的問題。這個地方有兩個問題：

第一個，舉疑述請。彌勒菩薩提出他自己心中的疑惑，來請文殊菩薩回答。

佛放一光 我及眾會

見此國界 種種殊妙

諸佛神力 智慧稀有

放一淨光 照無量國

我等見此 得未曾有

佛子文殊 願決眾疑

這個地方有三段：

第一段，先講到此土的瑞相。就是說，佛陀先說法，說法以後入定，入定以後從白毫當中放了一道清淨的