第7章 第7集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

有本事去創造一個新的家庭，但是我可以回我自己的家，總可以吧？我原來可不是一個乞丐！

所以，這個時候我們開始從向外攀緣而轉向內觀。攀緣快樂追求寂靜，這個都是方便門。你真正要進入佛的法界，你應該去啟動你內在的東西：第一個，啟動你的空性的清淨心；第二個，假觀。假觀在本經是很特別的，觀十法界十如是。當然，我們的目標是鎖定佛法界的十如是。我們不斷地告訴自己：我只要有美好的佛陀的相狀，就可以啟動佛陀的性、體、力、作、因、緣、果、報。我們不斷地透過誦經、透過思惟、透過憶念佛的功德，告訴我自己：我是佛陀的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報本末究竟等。這個時候，透過你觀照十如是，它的結果就變成只有一個：你一定會發起菩提願，你一定會有一種成佛的衝動。

所以第三個，發起菩提願，是前面的觀照十如是來的，而觀照十如是又是以安住清淨心做基礎。你沒有安住，你帶妄修真，你帶著妄想去修十如是，你也修不來。它這三個是息息相關的。

就是說，諸位！當你想要學《法華經》的時候，你就要有心理準備了，表示你很認真地開始要進入你內心世界了。如果你還想要去追求外在的世界，那你還沒有資格學《法華經》。對不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅盤寂靜。你一旦學《法華經》，那就是說，你的生命跟外境已經暫時（至少你是暫時）先離相。每一個人都是要先離相。離一切相，才有辦法即一切法。所以，當你學《法華經》以後，你一開始就進入了所謂的“見山不是山，見水不是水”，你要跟因緣法暫時地說再見了。那等到你《法華經》修好以後，你再重新面對因緣，那就不一樣了，那你叫做一朵蓮花。你用你內在的功德去帶動外在的因緣，那你的人生叫做歷事煉心，順逆皆方便。那個沒什麼快不快樂可言，快樂痛苦對你來說根本不算個事。

我們凡夫太注重一時的感受。其實，你把目標放遠一點，人生只是短短几十年。你是假借人生的順境逆境來啟發你內心的功德，或者說啟發你往生的功德。所以，你現在暫時先放棄外在的因緣，等到你《法華經》學完以後，你再來觀世間，就像佛陀說的，猶如夢中事，人生如夢如幻。那個時候你就是主動式的人生了。你沒有學《法華經》，你的人生是被動的，你的人生一句話就講完了，叫做“萬般皆是業，半點不由人”。業力要讓你快樂，你一定會快樂；業力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被動了。因為你去追求它，那你就只好被它帶走了。

，！

諸位！當你放棄人生的時候，你開始在掌控人生了，就是人生你說了算：我要把今生往哪一個方向引導。你只要透過即空即假即中，那你今生就是趨向你目標的一個很重要的過程，而今生就很有意義了。不管它給你痛苦、給你快樂，都不重要了。重要的是它的整個順逆的因緣會激發你趨向你來生的目標了。所以《法華經》的思想就是，透過內觀而發起願力。

乙三、發心——發起菩提願 丁一、如何發起；丁二、發起功德

我們看，透過本經的內觀以後，他發的願是怎麼發的。這有兩個重點。

丁一、如何發起。

我們先看第一個。

一、坐法空座，著忍辱衣，入慈悲室。

本經的修學，當然觀照一念心性即空即假即中。這個內觀有三個階段，第一個當然是即空，安住我空法空的真如理。注意！這個空性我再講一次，這個空性有兩種：一種是向外追求而來的，比方說二乘的涅盤。二乘人他這個空不是心性的空，他是思惟無常無我，所以把三界的快樂放棄以後，出現一種涅盤寂靜的假相。所以《楞嚴經》把阿羅漢判作五陰魔境，就是這樣子。他這個是