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示之。

若曰：天下之事變無常，而生死之所繫甚大。固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命。而殺身以成仁者焉。此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也。吾其有取於志士仁人乎？夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有植天下之大閒；所謂仁人者。以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。

是以其禍患之方殷。固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德之事，而彼有所不為也。

彼之所為者，惟以理欲無並立之機，而致命遂志以安天下之貞者，雖至死而靡憾。

心跡無兩全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。

當國家傾覆之徐，則致身以馴過涉之患者，其仁也！而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣。*

值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之體者，其仁也！而彼即當之而不懾，視之而如歸焉。蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。

是其以吾心為重，而以吾身為輕。其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮而苟全於一時者，誠何如哉？

以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安而亦志士之所決也。視諸迴護隱伏而覬覦於不死者，又何如哉？

是知觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣，觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

這絕對是八股文千古之名篇。

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這一篇文章，得了心學之祖王陽明的附體。

這一篇文章，必將流傳千古，響徹雲霄。

鄭一痴了，他默默的捋著鬍鬚，他本來一向看中他少得可以的鬍鬚，但是此時卻也不甚在意了，他不知不覺之間，已經不知道扯下了幾根鬍鬚。

毛始亦是痴了：“要酒，要好酒，如此的好文章，不好好的配上一番好酒，如何得成。”毛始這個老儒的身體偏弱，平時相當節制自己喝酒，但是現在感覺這樣的文章，如果不好好的喝喝酒又怎麼行，如果這一次不喝，下一次便是主持春帷，要碰到這樣好的文章也是難之又難了，這篇文章太好了。

端木文亦是瞎了，為什麼，為什麼會這樣，他自然是看得出來古超這一篇文章的質量之高，高得難以想象。八股文的定理，沒有深厚積累者必然寫不好八股文，八股文這種東西不是憑才氣可以寫得好的，與詩詞不同。按理古超沒有深厚的積累啊，為何他僅憑才氣但可以寫得如此的八股文，完全沒有任何的道理可講。端木文仔細的看著古超那一篇八股文，為什麼可以寫出這麼好的八股文，遠超過自己的水平不說，還遠超過了自己父親端木從容的水平。天！這太不公平了，古超此子據說基本不看四書五經，結果卻有才氣寫詩寫成千古詩仙，現在同樣有才氣玩八股文玩到當世最頂尖的水平，太冤了，端木文一口血氣壓在了咽喉處，終於再忍不住把這一口血氣給吐了出來。

孔杏兒亦是玩味不已的看著古超的這一篇文章，古超到底會多少本事？這個男子真的是生而知之，什麼都會麼？孔杏兒反