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中所握力量，已非兩年前的程度。他就決定，除了軟硬兼施，榨出最大的利益外，還要透過澳門此事，向南洋的歐人傳遞這麼一個訊號，英華是講理的，也是有力量講理的。

細節如何，李肆沒工夫一一開列，就給了小謝一道底線，必須完全、徹底地將澳門納入國家治下。

此事的前景，他沒覺得會有一點意外。葡人初來澳門，還以海盜風格行事，結果被大明狠狠整治了一番，之後就再溫順不過。一直到鴉片戰爭後，一改綿羊嘴臉，毀了租約，越界佔土，在光緒十三年，還逼著那時已見到洋大人就骨頭髮軟的清廷立下了《中葡會議條約》和《中葡和好通商條約》，規定“葡國永駐管理澳門以及屬澳之地，與葡國治理它處無異”，這就是割讓，只是換約不完全，理上比香港差了一截。

說白了，葡人就是這個時代歐人行事的風格，律森嚴就是好市民，可有便宜就變臉成了強盜。

在澳門設立治所，也是明清一貫的原則。在他前世的歷史裡，原本該由雍正在澳門設立香山縣丞，澳門葡人暗中抵制過，卻無而返。現在麼，滿清管不到了，這事他就來幹，而且要幹得絕不留下後患。

用小謝那種連石頭都能刮出一層油來的人來辦這事，正是人盡其用，也算是對小謝的考驗，如果此事得力，李肆就準備把通事館交給他，先給英華蒙上一層商人的嘴臉，登上全球政治大舞臺。

李肆對澳門之事有這般用心，卻不想朝堂各衙門也有不同用心，於是澳門一事就成了順風車。原本的軍情處，現在歸入樞密院的軍情司要透過澳門葡人窺探南洋，海務司要提前防範可能有的海路異動，他為一樁絕密計劃而專門設立的塞防司，也要檢視南洋諸夷的反應，據此修訂日後的行動計劃。海關則是要看關稅和商稅的變動，兵部刑部則是要緊盯事態發展，以便確定澳門的佈防治安事務。工商總會聽說澳門人有可能撤離，竟也四下聯絡，準備“團購”澳門人的產業。

這些都不稀奇，可神棍徐靈胎也找到他，想要去澳門插上一腳，直讓李肆納悶，你們真是閒得慌麼？

徐靈胎說，天主教雖有大發展，可總覺得內裡欠缺很多東西。遵照陛下您的指示，我們一直在努力吸收諸教精髓。佛道方面的東西吃了進來，洋人公教所含的一些東西卻還覺得生疏。

雖然跟郎世寧等效力於朝廷的神父溝透過，甚至包括廣州和黃埔耶穌會的神父，可他們對朝廷心懷恭順，或者是心懷警惕，都不會認真跟他們交流信仰之事，所以他們迫切需要走出去，澳門正是一個合適的地方。

自從長沙大戰後，李肆對自己放出來的天主教開始上了心，聽得徐靈胎這麼一說，頓時明白了他們的處境。

天主教到了一個發展的瓶頸，這並不是說規模上，而是性質上。現在天主教還只停留在服務貧苦人，靠幫著他們祭祖，以及在醫療和生死儀式，充當著膚淺的信仰慰藉。而要繼續向上走，就得吸納信仰破敗迷茫的讀書人。要真正實現李肆的期望，擔當起阻擋公教基督教在華夏蔓延之勢的職責，天主教就得有自己的一套思辨之學，以此思辨之學來詮釋華夏曆史，重構上天對華夏的“使命”。這套東西才是能立得住教，能成為真正信仰的實質，否則就是妄信的邪教。

這套東西，在佛有佛經，在道有道藏，這些都是表面上的，內裡其實是一套形而上的哲學。

華夏哲學本就源遠流長，與歐人新論融匯交流，在天主道上就有所成。李肆手握的《論天》、《論道》和《論君》，以及段宏時以前所著的《真理學》就是這樣的代表。基於天主道的理性領域哲學，正由白城學院和朝堂推動，開始跟英華即將崛起的工商洪流並軌。

但在感性領域的哲學裡，天主教就進展欠缺了。雖然華夏有禪宗，有道教，可相比之下，公