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賽里斯天廟擁有極大好感的原因之一。在他看來，賽里斯的“上天”幾乎就是純粹理性意義上的上帝，任何致力於探索智慧之道的人都樂於面對這樣的神明，儘管面目有所不同。

如南京一樣，東京也有公教的教堂，都是耶穌會所建，賽里斯也就這兩座城市允許建公教教堂，而且還被限定了區域。

狄德羅沒能在教堂尋得寧靜，教堂裡鐘聲長鳴，神父們說是在慶祝賽里斯舉國大議的成功。這讓狄德羅無語至極，耶穌會的“賽里斯化”已經明顯到這一步了嗎？即便是他這個泛信徒，都覺得有些難以接受。怪不得羅馬教廷裡，要把耶穌會打為異端的呼聲越來越高，按某些保守派紅衣主教的說法，耶穌會就是一幫“耶奸”。

等狄德羅從教堂裡出來時，中極殿大議圓滿結束的訊息已經傳遍整個東京，街道鑼鼓喧天，鞭炮長鳴，龍飛獅躍，人聲鼎沸。狄德羅清楚，即使回到龍門區的住所，也別想有片刻安寧。賽里斯人一旦狂歡起來，那動靜恨不得把地下的老祖宗們全吵醒了，跟著他們一起慶賀。

狄德羅只好避進了一座天廟，還好，這座天廟是供奉孔孟的聖宗天廟，這一宗的天廟喜歡寧靜，沒有像德宗善宗天廟那樣，整日歌聲不絕。鼓樂不斷。而今天這樣的大日子，絕大多數人都上街喜慶了，廟中殿堂更是靜靄無人。

學著賽里斯人，向無字天位碑和左右伺立的孔孟雕像鞠躬作揖後。狄德羅將自己的身體埋在殿堂後方的長椅子上，目光投於頭上穹頂的孔孟授業圖，心緒悠悠。

難得的寧靜沒持續多久，就被角落裡一對老少的對話打斷，狄德羅無奈，正要起身離開，卻被對話內容吸引住了。他在賽里斯呆了多年。跟賽里斯的科學家們一起編撰《大百科》時，賽里斯語已經相當純熟。

應該只有十六七歲的少年道：“師傅，弟子想上街，想跟大家同慶。”

老者平靜地道：“與其讓心中之喜傾瀉在手舞足蹈，大喊大叫中，不如一邊做事，一邊細細品。，就像吃飯一樣。細嚼慢嚥，如此才知真味，如此才知這喜來之不易。”

“另外呢。今日事今日畢，喜只是心，不是思，事卻是行，不能因心動而誤行。即便只是掃掃地，擦擦桌椅這樣的小事，也不能被單純的心動耽擱了。大事都是這一件件小事累積起來的，要有所思，也得有這一件件行打基礎。得思，事成。最後才是心動，萬萬不可捨本逐末。”

老者一番話沒有弔書袋，卻是再經典不過的聖宗處事論，少年乖乖地應了一聲，然後開始一邊唸叨，一邊寫寫畫畫。

狄德羅沒聽得太真切。就只聽到多少數字，什麼人，等聽到天廟蒙學補貼時，才恍然大悟，這師徒倆是在做天廟的帳呢。

賽里斯天廟與公教教堂的體制對比下意識地在狄德羅心中閃過，跟公教教堂是靠教會什一稅發展起來的背景不同，賽里斯天廟能夠遍佈全國，財源構成非常複雜。

賽里斯天廟的發展經歷過三個階段，最初是天主教時代，前身甚至還要追溯到廣州西關天聖教的小天廟。在這個時代，天廟主要是靠傳統的廟田、香火供奉、生死法事和醫藥事上的收入。

之後天主教解散，天廟成為只靠《聖經》、《聖律》聯絡在一起的鬆散組織後，也迎來了大發展時期。為限制天廟影響地方政務，在國家的管控下，天廟失去了置辦土地資產的權力，同時在香火供奉、生死法事和醫藥事上的收入也受到嚴格限制。但國家也在教育、慈善和功德事上給予補貼，例如辦蒙學給一定名額的夫子俸祿，辦慈善救濟機構，也給相應的補貼，同時天廟還承攬了公墓維護工作，從中央到地方各級都會給相應補貼。當然，《宗教令》裡將這項事業也開放給了佛道各教，只是天廟在這事上有專業素質，大家都喜歡選擇天廟照料公墓。