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一旦退，那就是天廟各自為政的局面。

“因此，我們已有商議，該是朝廷介入的時候了······”

徐靈胎拿出了方案，李肆翻看著擬定的章程，沉吟不語。

“之前張天師找過我，要我給他們龍虎宗賜祿位，封他為國師。我給他們寫了牌匾，但沒有給這個國師，還告訴他，本朝有關生死道之事，都以《宗教令》為準。你們提的方案，其實跟張天師的想法一樣，還是歷朝歷代教門攀附朝廷和皇權的路子。”

許久之後，李肆出聲了，讓徐靈胎道音等人心中一抖。

仔細一想，確實是這個路子。他們的方案是將天主教納入朝廷的正式管治範圍，由朝廷賜卷給祭祀，保證天主教的教義統一，同時興利絕害。

“我對天主教有大期望，我期望它能成為華夏之人，從生至死都依賴的一種信仰，從少到老的一種習慣。由天主教，華夏之人不忘自己的祖宗，不忘先祖是如何創出這人世，以守信、守禮、仁愛、氣節、自強不息為美德。倫常不能及於國，但不能不及於人······”

“但這倫常卻再非儒家延於一國的倫常，當君君臣臣不再時，父父子子也就回歸人本，就只有愛和敬，只有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

“我希望在英華，不管時勢如何變幻，百業如何興旺·人心如何進取，人力如何近天，我們華夏之人，還能守住這人道倫常·不管是官僚、資本還是未來之法，都難以撼動這樣的底線。這也是由人人而上，所護住的天許之權，而非由皇帝，由朝廷而下，來衛護的天許之權。”

李肆悠悠說著，徐靈胎等人更是神往·沒想到皇帝對天主教竟然抱著這般期望······

“所以，朕這個皇帝，以及國之官府，不能太過伸手，這該是民間自起的事。”

“你剛才所言之進退，在朕看來，要得朕所期望的大功業，天主教……”

李肆說出了他的規劃：“就不能再成一教！”

徐靈胎的建言是走孔子道，以名得實，有天主教那就作成一教，是讓英華認領為國教，這是讓天主教更進一步，國家有政教合一的危險。而李肆的解決辦法，則是走墨翟道，以實具名，天主教既然本質不是個教門，就不要再叫什麼教了，去跟儒家一起，砌起華夏的人心之牆。

徐靈胎等人如釋重負地一笑這其實也是他們的一個方案，但卻沒李肆這般想得透徹，更沒意識到，這其實要迎來更為壯闊的前景。

聖道十一年二月二十日，天主教迎來了它的歸宿，但同時也是它的新生。後世有言華夏革新的最重要一步，其實是從這一天開始的。

英華再無天主教，只剩下天廟，原本道佛兩家，正因天主教壯大而有心發言，卻悵然失去了目標。剩下的天廟，完全是將華夏曆朝歷代，官方和民間的祭祀儀禮融合在了一起。

官方只設天壇、太廟、英烈、聖武、忠義和文德祠等六座天廟，再不設立任何官方祭祀場所，全由民間自建天廟。而天廟的“經義”和儀禮，則由官方和祭祀所設的總祭會共同規範。民間天廟內部事務，官方一概不管。

新修訂的《宗教令》確立了“生死事不涉俗”的大原則，以宗教司統管全國的“香火行業”，確保天廟和道佛等家不插手世俗政治。

皇帝對天主教的處置，核心其實就一點：“絕名彰實”，而天廟就此不教而教，既無教名，自也再難爭教門之實。天廟也就此變作立足於華夏曆史、血脈和生死事的舞臺，托起了之前天主教各宗，使他們可以從各自的“經義”入手，研究自己的玄學。日後華夏所謂的“經義哲學”，就由天廟發端，廣於人世。

眼下還是聖道十一年二月，天主教的變動，還要延緩很長一段時間。徐靈胎等