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用人頭去堆嘛，所以他對方堂恆這一招有些不滿。但阿瓦是緬人都城，能這麼輕巧就奪了下來，他這抱怨也只能埋在肚子裡，慾求不滿地看向自己的目標。

勃固……還不夠格，沙廉，正好，那該是個炮火震天，血肉橫飛的慘烈戰場，正符合他吳石頭的暴力美學。

南面，千里之外的北大年，賈昊沉靜地看著跪伏在腳下的一個黃種人，那人腦袋上的小白帽讓他若有所思。

“昔日攻呂宋，你們北大年的華人也有出力，國家透過南洋公司，在北大年開港設商館，給予諸多優惠，回報也很足了。如今國家要收馬六甲，能不能用你們，怎麼用你們，這是一樁難題，難就難在，我該怎麼信你們，確有迴歸華夏之心。”

吳崖抱怨方堂恆開始效仿賈昊，習慣用戰場之外的手段解決問題，這吐槽沒到點子上。因為賈昊跟他不一樣，從來都是料理軍政兩面一體的難題。攻佔馬六甲這事，要點不在軍事上，而在馬六甲北面北大年的華人身上。馬六甲不像扶南，是人口稠密地區，即便是最兇殘的蒙古人，也不可能在這種地方搞種族滅絕。英華必須藉助其他力量，在馬六甲佔住腳。

北大年的華人離馬六甲很近，也自成一體，昔日也在扶南向李肆宣誓效忠，還跟過賈昊圍攻呂宋，就這麼經歷而言，似乎已經很可靠了。

可賈昊卻心中有根刺，他相信這也是李肆讓他主理馬六甲事務的原因，北大年的華人，已經不是純粹的華人了。

*j小說騎士

第六百五十四章　政治、商業和信仰

（） 第六百五十四章　政治、商業和信仰

北大年的華人，全都是穆斯林。按　ctrl　＋　d　快速收藏　＂《沸騰文學網》＂

這沒什麼奇怪的，馬來半島和南洋群島，原本都是穆斯林文化圈。而伊斯蘭教在東南亞興起，跟之後羅馬公教在東南亞傳播的歷史幾乎就是一個模子刻出來的。不同的是，前者是在華夏的宋朝時期，傳播者是阿拉伯商人，後者是在明朝時期，傳播者是歐羅巴殖民者。他們足跡一樣，目標相同，那就是香料、絲綢、瓷器。

宗教跟商業，從來都是相伴相隨，形影不離。

馬來半島和南洋群島更早是以佛教和印度教組織起了早期文明，這又是華夏的唐朝之前，自印度而來的商人傳播開的，在那之前，這些地方基本都是跳大神的原始部族崇拜。而後不管是阿拉伯商人，還是歐羅巴殖民者，他們帶來的宗教信仰，比佛教和印度教的組織力更強，所依附的社會生產力更先進，漸漸將這片區域的人類社會進行了重組。

從九世紀到十六世紀，透過漫長而血腥的努力，伊斯蘭教基本奠定了在馬來半島和南洋群島的統治地位。但還沒來得及擴充套件到呂宋，這個程序就被步入大航海時代的歐羅巴打斷。羅馬公教照著伊斯蘭教的發展軌跡，在這個地方重新輪了一次，因時間的壓縮，血腥更甚。但未竟全功，領著將基督榮光照耀全球神聖使命的葡萄牙就敗落下來，西班牙也固守在呂宋，之後而來的荷蘭乃至不列顛跟羅馬公教尿不到一壺，法蘭西就對東南亞次大陸感興趣，這才沒有把東南亞伊斯蘭教刷走。

這兩輪信仰浪潮是後腳尖撞上了前腳踵，由此催生了綿延幾世紀，一直到李肆前世那個時代也沒停下來的衝突，菲律賓如此、馬拉西亞如此，印度尼西亞如此，都是這兩波浪潮遺下的孽緣。不客氣地說，華夏還是最大的誘因，這兩撥浪潮最初的推動者，都是將華夏的絲綢瓷器販運到阿拉伯和歐洲的商人。

在這兩波浪潮中，馬六甲都扮演著極為重要的角色，這自然也跟它遏海峽而居的戰略位置有關。十五世紀崛起的滿剌加王國，就是這片區域第一個伊斯蘭國家。而後葡�