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大師說得對，我正是踏遍冰山雪嶺，為尋真梅而來。”

說著我便取出《踏雪尋梅》圖呈給他，說：“大師，學生愚鈍，不能領悟‘雪線’的禪機，這幅畫還是完璧歸趙，物歸原主吧。”

頓巴喇嘛接過畫看了一遍，笑道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。佛法無邊，回頭是岸；佛道深精，只能意會。你已經悟道。”

我又取出一方甘南洮硯呈遞給他，說：“承蒙大師教誨，我特意選購了一方硯臺送給大師，不成敬意。”

頓巴喇嘛接過洮硯，磨墨濡筆，信手在紙上塗了幾筆，笑道：“好硯，北守趙希鵠有評語說，‘惟洮河綠石，北方最貴重，綠如藍，潤如玉，發墨不減……得之為無價之寶。好硯，堅細瑩潤，色澤雅麗，發墨細快，保溫利筆。”再細觀硯背上刻有敦煌飛天圖，便又搖頭道：“不好，神形不一。”

我對筆硯無從考究，只知甘南洮硯與端硯、歙硯合稱中國三大名硯。見到頓巴喇嘛那麼專注地細心把玩硯臺愛不釋手，我也滿心自豪。

頓巴喇嘛展開《踏雪尋梅圖》，提筆濡墨說：“我題幾個字，這畫兒還交給你收藏。”便就畫下款處刷刷幾筆，遞給我看。

這是一首鶴頂格的七言絕句：

踏遍荊棘心未老，

雪域磨礪品自高；

尋真求善苦無岸，

梅是脫塵佛中道。

我困惑地問：“大師，這梅字怎麼解？”

頓巴喇嘛說：“梅是歲寒真君子，不與春花競相開；嚴霜酷雪煎熬後，紅花香自苦寒來。你煎熬了一番苦難，能夠明白佛法乃慈悲為本，不殺生、不姦淫、不偷盜、不誑言；要順應天道，因勢利導。道學中有陰陽之說，二儀生四象，四象生物，萬事萬物本就是陰陽之合，陰陽之分。雖陽剛陰柔，但陰可克陽，陽可轉陰。這與唯物辨證法學說相一致，在一定條件下矛盾的雙方可以轉換。雪線其中就含此理。皚皚雪峰，蒼蒼裸石，陰陽相交，雪線昭昭。這線就是陰陽交合之界，在辯證法中叫做‘度’，把握好度的量衡，就是把握好了你行為的準則。”

我不禁大笑起來，說：“大師，您不靜心修佛法，倒研究起道學和馬克思來了。我對這些可不感興趣。”

頓巴喇嘛說：“儒、道、釋、法是中國四大思想流派，不可不知。”

我問：“大師，依你說雪線好似行為法則，我應該遵循什麼樣的行為法則？”

頓巴喇嘛道：“太過則盈，盈則易濫；太萎則虧，虧則易消。太強則剛，剛則易折；太弱則柔，柔則易彎。你懂棋道嗎？圍棋中最有人生玄妙，看似手段凌厲，卻是銀樣蠟槍頭；看似軟弱無為，卻能滴水穿石。所以說，圍棋對弈分陰陽，爾虞我詐有無常；人生朝露又暮雨，河東河西勝負方。”

頓巴喇嘛說的有道理，棋入絕境方有妙手回春，人走絕路方顯英雄本色。處驚不慌，處厄不亂，才能夠轉陰為陽，扭轉乾坤。

我笑道：“大師這些話，我都明白了。只是我以後怎麼做？”

頓巴喇嘛笑說：“說你明白，卻還是糊塗。觀音者慈悲；文殊者智慧；金剛者力量。你要了結那段孽緣，可以背道而馳。”

我問：“怎麼個背道而馳？”

頓巴喇嘛詭秘地微笑著：“你跟我進禪房，我告訴你。”

我跟了頓巴喇嘛進內室，裡面除了練瑜珈功的棉墊外，還擺設了一些法器和一個書架。

頓巴喇嘛領我走近屋角的一張方形木茶几，上面擺著一張很厚的榛木圍棋枰，旁邊兩個藤編圓罐裡盛著黑白兩色雲子。頓巴喇嘛拈起幾粒黑白圍棋子擺在棋枰上，說：“依你現在的情形，第一要仰仗金剛，第二要祈求文殊，第三還要拜觀音。一局棋不能在區域性爭輸贏，譬如徵子