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滿於政治、文化、宗教和科技現狀的名人，都是這個組織的成員。而且這個組織的高層也都出自上層社會。例如不列顛自由石匠會的第二代總導師是蒙塔魁公爵，第三代總導師是坎頓公爵，不少王室成員也是該組織的重要成員。甚至在遙遠的北美十三州。很多在當地有影響力的人物也是這個組織的成員。

蔡新主掌歐羅巴外交事務第九百九十章　魔法師公會與商業神殿，自不會忽視這樣一個影響力巨大的團體，而讓他更感興趣的是。這個組織的思想根基跟英華天道很相近。

此時的自由石匠會尊奉這樣一種思想：世界是由理性所化身出的神明所建，包括人類自身在內，都是神明的設計和創造。神明的設計既紛繁複雜，卻又和諧完美，蘊涵著無盡的智慧，基於對這種智慧的追求，大家才結成這樣的組織。

這種思想跟英華天道幾乎只有一牆之隔，英華天道所追求的“道”。跟自由石匠會所追求的智慧沒有分別，二者最明顯的分歧在於對這智慧的載體屬性有不同認定。

英華天道以道家“上天不仁”之論為根源，認為創造這個世界的源起沒有意志，也即是沒有歐洲人所謂的“神性”。自由石匠會不對這個世界的源起之主作具體的神性描述，以此吸納不同宗教背景的人參與組織，但還是強調有神論，即造物主是有意志的。

簡單說。你認為這個世界是有神的，你信仰這個神明，並不妨礙你參加自由石匠會，跟信仰其他神明的人成為同道。甚至你必須信仰一個神明，才有入這個組織的資格。自由石匠不關心神的名字、神的戒律和教義。更不會建教會來深入人們的靈魂，他們只關心神的智慧，神的理性一面。

有神還是無神其實不是關鍵，甚至強調有神論還是必要的遮掩，畢竟在現代唯物主義無神論成熟前的歐羅巴，你不信神就不是人。

自由石匠關心的重點是理性智慧，甚至跟賽里斯的“天人合一”之論異曲同工，他們也認為世界是大宇宙，人是小宇宙，二者存在著對應關係。而自由石匠的人世觀又跟賽里斯的天廟相近，認為人其實是宇宙不完美的複製品，需要用以理性和道德不斷地修正自己，追索智慧之道，由此完成“內在神殿”的建設，最終實現天人合一。

基於這樣的共識，自由石匠會跟賽里斯人以及賽里斯天廟交流格外密切，而類似伏爾泰這樣狂熱尊崇賽里斯的知識分子，更將自由石匠會視為賽里斯天道的歐羅巴翻版。

英華這邊雖然樂於接受這種交流，但也不願歐羅巴人如此認識賽里斯的天道。蔡新一面以身體原因，婉言建議不列顛自由石匠會降低賽里斯之行的規格，一面當著皮特的面強調二者的理念分歧，這也是要謹慎地跟自由石匠會保持一定距離。

在蔡新看來，自由石匠會也有值得詬病之處，第一點就是它的思想根基，它所提倡的理神論雖出自柏拉圖，但依附於有神論的部分根基，卻是已被羅馬教廷黑了千年的諾斯提教派。這個教派強調真神不是唯一的，基督只是其中一個，而且神人相隔，耶穌是人。人只能透過對知識的學習和感悟，獲得“靈知”，由此溝通神明。

對華人來說，一個神還是幾個神其實都無所謂，反正遇著誰就燒誰的香，可對公教乃至之後的羅馬教廷而言，這就是異端裡的異端。在羅馬帝國時代，這個盛行於希臘的教派就被躋身成為官方宗教的公教幹掉了，而到中世紀黑暗時期，教廷對鍊金術士、巫婆等“邪魔”的打擊，也有意無意地繼續黑這個已經消亡了的教派。

當然，諾斯提教派和類似的多神教派自己也不是全然純潔，就如同白蓮教一樣，它們依附於基督而擴充套件出的多神論，也誕生了路西法這樣的“魔鬼”，以及相關的邪神信仰