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，一時恐難降伏。乃至猿馬來歸，即孟子所謂放豚入苙，切不可從而來縛之，反令彼活潑自如者，轉而跼蹐難安也。其法維何？《易》曰：“天地絪縕，萬物化醇。”這個絪縕之氣，在人身中就是停內火外符，渾然不動，任氣息之流行。在工夫純熟者，斯時全不用意，若未到此境，覺照之心不可忘也。若或忘之，又恐不知不覺，一念起，一念滅，轉轉生生，將一個本來物事，竟為此生滅之心而汩沒焉。古佛雲：“了知起處，便知滅處。“如此存養，久久而見起滅之始，又久久而見未有念之始，斯得之矣。至於黃庭之說，在不有不無，不內不外；又有色身之中，又不在色身之中。此個妙竅，到底在何處？古所謂“凝神於虛，合氣於漠”是也。夫凝神於虛，合氣於漠，亦猶是在丹田中，但眼光不死死向內而觀耳，神氣不死死入內而團耳。惟凝神於臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說也。以意照於此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣，滾滾轆轆，在於內外兩相交結之處，紐成一團；直見絪絪縕縕，渾渾淪淪，悠揚活潑之樣，一出一入，真與天之元氣，兩相通於無間。生精生氣生神，即在此處，與天相隔不遠。此即合氣於漠之說也。昔人謂之“元氣”、“脫胎”、“真人之息以踵”者，非此而何？所謂元氣者，即無思無慮、無名無象中，渾淪一團，清空一氣是也。所謂胎息者，蓋人受氣之初，此身養於母腹，此時口鼻未開，從何納氣而生？惟此臍田之氣。與母之臍輪相通，是以日見其長。及至呱地一聲，生下地來，此氣即從呱鼻出入往來，所謂各立乾坤者此也。吾示臍輪之氣，與外來之天氣相接，不內不外，絪縕混合，打成一片，即是返還於受氣之初，而與母氣相連之時，即是胎息也。所謂“真人之息以踵”者，蓋以真人之息，藏之深深，達之亹亹，視不見，聽不聞，摶不得，深而又密，如氣之及於腳底是也。彼口鼻之氣非不可用，但當須其自然，不可專以此氣為進退出入。若第用此氣而不知凝神於臍下一寸三分之地，尋出這個虛無窟子，以納天氣於無窮，終嫌清濁相間，難以成丹。昔人云，天以一元真氣生人，此氣非口非鼻，非知覺運動之靈可比。又云：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納千載，怎得金烏搦兔兒。”即此數語觀之，明明道“出玄入牝”，實在臍下丹田離肉一寸三分之間，氤氤氳氳，凝成一片者是。學道人無論茶時飯時，言語應酬時，微微用一點意思，凝神於虛無一穴之中，自然合氣於漠，直見真氣調動，有不可名言之妙。然於此調息，則知覺不入於內，而坎水自然澄清。此歷代仙聖不傳之秘，吾今一口吐出，後之學者，勿視為具文而忽之也。

第五十八章禍兮福倚

其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？其無正耶？正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

天地無心而化育，帝王無為而平成。此無為之道，聖人開天闢地，綜世理物之大經###。人主統攝萬民，綱紀庶物，無有過於此者。若涉於有為，則政非其政，治非其治，雖文章燦著，事業輝煌，而欲其熙熙暤皞，共樂時雍之化也不能。故太上曰“�