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樣就在一個族群中出現了一個老祖母的形象。女媧大概就是中國古代的一個老祖母的代表。老祖母形象在很多民族的傳說中都有。人們團結在母親周圍，社會就形成了多個族群，每一個族群就相對穩定了。

而形成這種格局的哲學原因是對生命的認識。老子講：“玄牝之門，是謂天地根。”意思是生命都由母親生出來的，沒有母親，就沒有生命。這種認識構成了當時人們的終極思想。人們對性還沒有足夠的認識。

由於這樣一種原因，就產生了母親崇拜。由於孩子生下來就與母親相依為命，不知有父親的，於是，與各種宗教一樣，這種崇拜在孩子生下來後就參與了濃烈的情感體驗。母親崇拜就這樣牢固地形成了。這也是女陰崇拜在那時興盛的原因。

第三，文化原因。在任何一個時代，統治者必將佔有文化。在母系時代也一樣。當然，今天能看到的母系時代的文化極為罕見，因為那時沒有文字，一切都是靠口頭傳承，再就是原始的一些巖畫、泥陶等。在巖畫上，女陰崇拜是最為明顯的特徵。而在泥陶中，馬家窯彩陶是最為重要的證明。在這些彩陶中，多有女陰崇拜，還有女性的身體，還有象徵女性的水波紋。特別重要的一個顯徵是，絕大多數的彩陶中，都有一隻女性的手掌。這是彩陶製作過程中留下的最後印跡。這種種跡象說明，在那個時代，女性是文化的主要生產者和佔有者。如果把彩陶也當做藝術的話，女性便是獨享這藝術的主人。實際上，在母系氏族後期，由於母系文化的發展，女性不僅擁有了很高的智慧，使人類定居並開始圈養牲畜，而且有了閒暇，這使女性開始製作工藝品。這也是女性手工製作方面卓越的一個表現。txt電子書分享平臺

母系文化到底是怎樣確立的（3）

由於有文化，母系時代的社會也不像我們今人想象的那樣荒涼、無情、野蠻。從一些尚有母系文化特徵的民族（如摩梭人）來考察，我們會驚異地發現，母系文化是非常建全的，其社會分工、家族的建制方面都有嚴密的制度。母系時代在倫理道德方面也不像今人想象的那樣*，也有非常嚴格的倫理要求。只不過，在崇拜生育的那時，性方面的倫理沒有父系時代的嚴酷。

由於這三方面的原因，促使女性成為社會的第一性，而男人則是第二性。

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人類學家認為，我國古代的母系氏族公社出現於距今約兩萬年之前，那時的人類體質形態已進入“新人”階段，相當於考古學的舊石器時代晚期。母系氏族公社的發展時期，是在距今約7000到5000年左右。我國境內的新人化石及其遺存非常豐富，主要有以下幾種：柳江人（1958年發現於廣西柳江通天巖洞穴中，有一具完整的頭骨和部分體骨、肢骨等）、河套人（1922年在內蒙古烏審旗的薩拉烏蘇河發現一枚小孩牙齒。1956年又在大烏審旗嘀哨溝灣村附近發現一塊右側頂骨碎片和一段股骨）、山頂洞人（1933年在北京周口店龍骨山山頂洞穴發現基本完整的三個頭骨和其他骨骼，至少有8個男女個體，還有動物化石及其他文化遺物。經測定，山頂洞人距今約有萬年）、麒麟山人（1956年在廣西來賓麒麟山發現老年男性個體的顱底骨化石）、峙峪人（1963年在山西朔縣峙峪發現枕骨化石一塊，石製品15000多件及動物牙齒等）、左鎮人（1972年在臺灣臺南菜寮溪發現距今1—3萬年的頭骨，是目前在臺灣發現的最早人類）。

當然，還有一部分人對是否有母系氏族的存在產生懷疑。據考古發現，我國的母系氏族公社遺址在很多地方都有。建國以來，我國境內發現的新石器時代文化遺址有6000多處，遍佈黃河流域和長江流域。主要的文化遺存有：裴李崗文化、磁山文化、老官臺文化，分別分佈於河南省中部，河北省邯鄲地區，