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恁麼說話恥他先聖。不見古人道：‘赤肉團上壁立千仞，百尺竿頭如何進步。’”良久，曰：“撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。珍重！”

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自信不及入禪難

各個祖師大德都說參禪不得其妙，病在自信不及。可見建立自信是參禪很關鍵的一個因素。自信不及，不肯從本分上下手，老是寄希望於他人，以為師父會傳給他一個“一用就靈”的妙法，卻不知佛法不從人得，這就是參禪入門的第一個困難。因為，如果師父能幫你證到禪的話，本師釋迦牟尼佛早幫我們證到了。

所以功夫上不了路的人不要著急，從自己日用中的一言一行、一舉一動，乃至起心動念上去下功夫。年久日深，自然而然就會感受到禪無處不在，無處不可得入，因為禪本就是自性的妙用。所以關鍵是要念念歇卻分別心、馳求心，當下便契入。否則總是偷心不死，把希望寄託於師父，那麼與禪轉修轉遠，自然不得而入。

所以師父的教導往往是：“汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首”，一呼一應，如影隨形，如鏡照物，歷歷分明，卻不著痕跡。而我們卻不明白，把這些教導當作日用瑣事。這樣參禪不得而入，是再自然不過的事情了。所以要信得及，放得下，守得住。

這些例子在祖師的公案裡面多得不得了，我們下面舉幾則例項。

汾陽無德禪師*雲：“諸上座那個是海底人，還出來也未？與爾喚出欲識海麼？只是一切眾生，從無始劫，直至如今，妄想顛倒，貪嗔、我慢、邪見、嫉妒，一切處明不得，喚作慾海。莫向四天下覓，快須了取罷遊馳騁，免被諸塵惑亂。所以古人云：‘一切業障海，皆從妄想生。’無業和尚雲：‘莫妄想。’還信得及麼？自信不及，遂即難逃生死。如今直下信取，有什麼事？”

臨濟祖師雲：“今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由；不要求殊勝，殊勝自至。道流，只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人處，只要爾不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。爾若自信不及，即便忙忙地，徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。”

汝州首山念和尚雲：“諸上座，佛法無多子，只是你諸人自信不及，若也自信得去，千聖出頭來你面前亦無下口處，何故？只為你自信得及，不向外馳求，所以奈何不得。直饒釋迦老子到這裡，也與三十棒。然則如此，初心後學憑個什麼道理？且問你諸人還得恁麼也未？”良久雲：“若得恁麼，直須恁麼。無事，珍重。”書　包　網　txt小說上傳分享

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世智辯聰歸八難

自己學佛有一個很大的體會，那就是世智辯聰不是什麼好東西，是沒有福報的體現，所以被佛陀歸納到八難之一去了。八難：“一、是地獄；二、是畜生；三、是餓鬼；四、盲聾喑啞；五、世智辯聰；六、佛前佛後；七、鬱單越國；八、長壽天。”此話有點像當年世間說的“知識越多越反動”。當然這裡不這麼提倡，但是，不正確的知識（邪見），的確是越少越好。

《摩訶止觀》裡面也說：“習學者未得無生忍，而修世智辯聰種種分別，皆是瓦礫草木非真寶珠。若能停住水則澄清，下觀琉璃安徐取寶。能知世間生滅法相，種種行類何物不知。以一切種智知以佛眼見，欲行大道不應從彼小徑中學也。”所以，只有到了無生忍後，世智辯聰才能真正利益世間。

自己很羨慕那些阿公阿婆，他們不用理解，就能虔誠地對佛教產生信仰。而自己卻要經歷種種的障礙，吃盡千辛萬苦，才得以明白佛教是怎麼回事，透過了這一關。不過，有一個好處，是祖師說的“從緣入者永不退失”，有了堅定