第一百三十七 作雪成塵（六）(第2/2頁)

切煩惱，為眾生之福田，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱，應受人天之供養，故稱應供。

應供泥羅漢所代表的經義是反其道而行之，我為羅漢，眾生應當禮敬於我，天上天下唯我獨尊，無論我做何事或不做任何事，眾生都該理所當然地接受，然後獻出一切，對我頂禮膜拜。

其所化作土螻，是一種外貌似羊，有四角的食人怪獸，象徵著它想要將苦海眾生全部食盡的可怖慾望。

而且，羊在佛門的經典中通常以羊比喻凡夫不分辨世間法與修行，只是一味放任“貪、嗔、痴”三毒，貪著色、聲、香、味、觸五欲。

在《法華經》中，又以羊車比喻聲聞乘，在《大智度論》中，則以“牛羊眼”來比喻凡庸之眼。禪宗則以“觸鼻羊”來比喻不識法的昏昧學人。故而土螻之形也有謗法、損毀修行的象徵含義。

佛前有花，名優曇華，一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華，招提僧全力施為，將此剎那作永劫，蘊生無窮雷霆。

韋馱金身捨去常用法器，以大威德之意斷除邪惡，展現其根本的勇猛精進，以薩埵之軀催動如來神掌第三式，佛動山河之招。

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此招雖代表我佛慈悲，卻不會放縱惡障，雷海電漿所過之處就連天魔氣也化消於無，高大的韋馱金身一把抓住了土螻的如同鐮刀般的利角。

土螻雖然受制，但兇威不減，從其利角所觸及金身的掌心部位，有數道裂紋逐漸蔓延全身，但招提僧仍舊以龍象之力禁錮土螻。

雲畝中四朵曼陀羅花開始燃燒，從金身的裂隙中傳來誦經之聲，菩提枝葉從中生長而出，此為出到菩提。

出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。

苦海有岸，慧海無邊，彼岸之中，有法渡脫，招提僧此刻修境達到極致，天命已歸正位，出到菩提猶作獅子吼，將土螻轟為齏粉。

佛威鼎盛，招提僧也耳聞彌勒傳法天下，講經龍華之聲，知曉自身天時已到，熾盛聖耀點向被金剛降魔杵橫向釘在空間當中的無生羅漢。

不生，即無生，阿羅漢證入涅盤，而不復受生於三界中，故稱不生。無生是不生不滅，出了三界六道輪迴。

而無生羅漢之無生是指陽世已空，十方皆是地獄。而其顯現的豺狼之相，在佛門中也常用來比喻恐怖的地獄。

欲解此等經義，須得無上菩提，韋馱金身中一點靈光透出，在不可思議之力的作用下，天外佛果的原身再現塵世，先是向著那棵若隱若現的龍華寶樹方向遙遙一拜，而後雙掌合十對著招提僧也行了一禮。

起身間，這位僧者的口鼻中白煙竄動，他竟是自燃三昧，圓滿了無上菩提，打入無生羅漢體內，斷煩惱障而證涅盤之一切智，斷所知障而知諸法之一切種智，斷去了天魔扭曲佛經對世間修行者造成的影響，亦可謂之功德圓滿，不枉此間一行。

招提僧解決不涅羅漢之後，消去了韋馱金身，此刻的他透體都變得晶瑩虛幻，他吐出一口佛息，將其收攝的三尊不涅羅漢的灰燼送入陰世，交給本體。

隨後越過中央那顆渾圓的球體，徑直走向了那口漆黑的土缸。

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