第85章 仙神(第2/4頁)

序的維護與追求，本質上就是一種靈界的體現。

法律和禮法都是人類社會為了維持有序運轉而制定的規則，人們自覺遵循這些規則，就是在主動參與構建一種有序的社會環境，這與靈界追求有序的特質相契合。

例如，在一個法治健全的社會中，人們遵守交通規則，使得道路上的車輛和行人能夠有序通行，避免混亂和事故的發生，這看似簡單的行為，實則是靈界影響在現實生活中的具體呈現。

而大部分人們對事物的認知都有著潛移默化、非此即彼的觀點，這是否對應著這個 “世界”（此處的世界包含靈界、生靈界、深淵）執行的方式呢？

要麼是從無序到有序，要麼是從有序到無序。

在靈界，規則的執行是一種高度有序的狀態；而深淵，可能代表著無序與無限的可能。在生靈界，我們常常能看到事物在這兩種狀態之間轉化。比如，一顆種子從無序的自然環境中吸收養分，逐漸生長為一棵有序的植株，這是從無序到有序的過程；而當這棵植株死亡、腐爛，又迴歸到無序的自然物質中，這是從有序到無序的過程。這種認知方式與世界執行方式的對應，或許暗示著我們對世界本質的理解。

這說明了靈界可能是一種高度不變的存在，這可能也能解釋為什麼人的靈極難被影響。

靈界的規則恆定且持久，就像一套固定的程式，按照自身的規律執行。人的靈，作為與靈界相關聯的部分，繼承了這種穩定性。無論外界環境如何變化，人的靈始終保持著其內在的核心特質。

例如，一個人在面對各種誘惑和困境時，其內心深處的道德準則和價值觀，也就是靈的一部分，往往很難被輕易改變。即使遭遇巨大的挫折或利益的誘惑，一個堅守誠信的人依然會選擇遵循內心的誠信原則，這就是靈的穩定性的體現。

而做一些熵減的事情，也是在利用靈界的力量，因為唯有靈界不變的特性，才能使地球在落入深淵後，將某種可能固化，成為現實。

熵減是使系統從無序走向有序的過程，與靈界的有序特質相呼應。比如，科學家們透過不斷地研究和探索，將無序的自然現象總結歸納為有序的科學理論，這就是一種熵減的行為。

在這個過程中，靈界的穩定規則為科學家們提供了一種內在的支撐，使得他們能夠在混亂的現象中找到規律，將可能性轉化為確定性。

所以若是某人能在靈上形成記憶，藉助靈本身的感官，看到陳十一的話，他的靈會比旁人多了一些痕跡。

記憶是個人經歷的沉澱，當它銘刻在靈上時，就如同在一塊純淨的畫布上留下了獨特的色彩。即使沒有人能將記憶銘刻在靈之上，但是憑藉人與靈之間的聯絡，還是能傳遞些許親近的感覺。

這種親近感，就像是一種無形的紐帶，連線著人與靈。例如，當我們與家人或朋友相處時，即使沒有言語的交流，也能感受到一種默契和親近，這其中或許就有靈之間相互呼應的作用。

這也是某些真正的得道高僧為什麼給人的第一感覺就不一樣，因為他們年輕時動不動就抄幾百遍的經書，日日吟誦，這種規律的行為方式，也是一種在靈上留下痕跡的方式。

但這也並非沒有任何弊端，簡單地來說，得道高僧日復一日的學習教義，教義便會融入其靈之中，越發固化，難以改變，所以他得道越深，越難做出違背自己教義的事。

與此同時，他獲益也會很明顯，各種其它事物對他產生的影響會越來越小。如果這個高僧將自己的教義真正銘刻到了靈之上，或許生死、時間、空間，都無法對祂產生影響，祂就是教義，教義就是祂。

比如，歷史上的一些高僧大德，他們堅守自己的信仰和教義，即使面對生死考驗，也毫不退縮。他們的靈與教義