第17章 修至聖九神通盡，立地抽身問蒼冥(第1/3頁)

人生之初，混沌未闢，心猶白紙，未染塵埃。

稚子之懷，純真無邪，於萬物皆抱好奇之志。

遇物則驚異心生，聆音則喜怒盈懷。

好奇之心，充盈於內；探索之志，發於外間。

凡目之所觸，耳之所聞，無不欣然嚮往，興致勃然。

世間百態，皆足以引起其盎然之趣。

此乃人與生俱賦之好奇心也。

由是心之驅策，漸次修學認知，摹仿萬物，於世成長，以識天地之浩瀚。

於斯過程，爾等樂享其中，心馳神往，其樂無邊。

細究本原，此初生之好奇心，實乃戲玩之心也。

長者皆謂童子貪玩，然於童子而言，此即為其生涯之樂，真諦所在，此即其人生也！

童子之心，不思煩憂，隨心所欲，言由衷發，行隨意至。

及乎成長，乃需審慎權衡，顧慮紛紜，融身規矩之中，形變而初態不再矣。

先天之靈韻，漸已渺然無存。

及至成長成熟，雖有所得，然終難更進一步。

物壯則老，漸趨衰朽，靈消魂寂，悵然失其本真，復歸於塵土。

於爾等百十年生涯之中，所覽天圓地方之景，實與井底之蛙所見之界，相去未遠，未見其有大進也。

此非生命之哀，乃作繭自縛，畫地而牢。

制定規矩繁多，且常使死規成為生者之桎梏，迫其赴死；

甚或堂而皇之，假借大義，利用死規以壓迫生者，且美其名曰遵守禮制，遂有使死規壓迫生者之正當理由矣。

此亦為無窮凡則世界眾生恆居於凡九之下，往復迴圈而不得超脫之因。

蚍蜉朝生夕死，而此等凡則世界較於宙域之浩渺無垠，或猶不及蚍蜉之生命瞬息。

然終為有靈智之生靈，與蚍蜉相較，此乃本質之別。

造化所生之活性，雖細微亦能為其所居之宇宙，增添些許生機。

然每至凡則宙年，活性漸逝，更有幽隱之物暗中竊取。

即便未遭此暗竊，若此宇宙於五十凡則宙年之內，未能晉階至法則之界，升入法則宙域，則此凡則宇宙終將耗盡其活力，復歸坍塌寂滅之境。

屆時，其間所有生靈，亦將隨之化為虛無。

故天地與生靈同，皆有壽命之限。

然諸多凡境之生靈，終其一生，乃至永生永世，皆莫能知、莫能見也。

於天地崩頹毀滅之刻，若其中有生靈雖有修為，然其境界未至聖九，則亦必隨天地而共歸於寂滅之境。

修至聖九神通盡，立地抽身問蒼冥，方有超脫舊宇之機。

如此，則於原宇宙天地崩毀之時，可逃劫數，保全性命。

雖得幸免於難，得以存活，然其生養之天地已崩，本根不存，則更求進益之機，亦隨之而微乎其微，渺茫難尋。

是以眾聖九者，皆竭智殫力，謀策以救其本生之天地，欲免其速毀，或稍緩其崩期，俟至超脫神通天之後，再任其存亡之運。

聖九圓滿之士，合神通以擬偽法則，立身於原地，運心域以通達神通天與法則天交匯之所，啟闢天路，攀登天梯，一步一問，一步一合。

於此漸進之中，一身之神通漸次融合，化為法則。

專修一神通者，未足以至此境；唯全才之士，方能臻此。

或有能憑劍道以通天地者，然其所通，亦僅於神通天內徘徊，終難逾越神通天之限。

蓋因萬物並育於天地之間，皆循相生相剋之理，孤道難以恆久。

或有士修一神通，卓絕無雙，威勢凌雲，自以為能破神通天之界限；

然彼殊不知，神通天之上，