第4章 西河風起暗朝陽 參合詭譎驚道明（丁）(第1/6頁)

一

拓跋寔揹著其父，將心中不滿向燕鳳，乃至不顧忌諱，當著所率人眾和盤托出，表現出覬覦即將成為其後母之燕國中山公主美色，乃是出於草原人有一說一的淳樸心性。雖在燕鳳看來大逆不道，眾人則除受到燕鳳影響的阿含外，並不以為不妥。

隨行人眾皆世子東宮親衛，長期追隨拓跋寔。雖世子一年多來服婚姻勞役於賀蘭部，畢竟其東宮衛隊組建已久，且拓跋寔赴賀蘭部時年已十六，立為世子已十年，頗孚眾望。而草原人淳樸，眾人既為東宮親衛，世子即其君，與中原春秋時觀念相同，而與秦漢以來忠君即忠於高高在上的皇帝一人不同，乃是如孔子，先忠於魯國之君，延及乃至周天子。

其時中原君臣之義，自秦一統，漢承之四百年有天下之後，以封建廢，天下皆為郡縣，故君只餘皇帝一人，是戰國秦漢之際一大轉變。雖直至晉代，屬僚仍於府主即其長官面前稱臣，但已不過是因襲古時的習稱罷了，與春秋時君臣之義已大不相同。與孔子同時代稍後之豫讓，只忠於其為門客之家主智伯，晉國之君與其執政卿趙襄子，於豫讓乃為無物！在漢晉人看來，豫讓可謂只重私誼，不顧公義，但在春秋時人看來，卻是無可厚非，因即便是孔子，亦只忠於魯國之君，而對天下共主周天子漠然。秦廢封建以前，君臣之義即是如此。何以故？因晉君也好，晉執政卿趙襄子也罷，無論是昏是賢，其於豫讓，便如周天子於孔子一般遙不可及，而智伯於豫讓，便如魯君之於孔子。大草原霸主拓跋部雖建立代國，亦沿襲漢晉之舊，有諸郡縣，其實代國地方行政，仍是以部落為單元的宗主督護之制，部落酋長有如周代之封建主即諸侯，而不是秦漢以來中原君主的中央集權之制，故草原人的君臣觀念，便近於中原春秋之時。

另外，草原人本不認可君父主宰臣子生死如中原。中原如春秋晉獻公聽信讒言，欲太子申生死，申生便不顧被後母驪姬誣陷之實，衡以孝子之道自殺，而草原不同。晚於申生的匈奴太子冒頓，其父不義，愛後妻延及所生少子，欲廢長立幼，乃遣冒頓入月氏為人質，復攻月氏，欲月氏人因恨殺冒頓。冒頓逃歸，乃鳴鏑騎射，終率眾襲殺其父，而自立為單于，草原歷來並不以為大逆不道。雖冒頓單于後有攻殺月氏王，以其頭顱為飲器，復忍辱負重於東胡，要愛馬予之愛馬，要愛妾給以愛妾，直至東胡大人索地，乃大怒，以地不可失激勵國人，乃一舉擊敗強鄰東胡，遂一統草原之大成就，因此而在草原萬世流芳，然其弒父因父過在先，按草原人淳樸的思維，本非罪惡。拓跋寔怨恨其父不為其著想，在燕鳳看來是無君無父，但不但拓跋寔自認為怨出有由，便任何草原人，都會覺得怨出有由，故拓跋寔姑妄言之，眾人也姑妄聽之，並無人覺得拓跋寔荒唐，又因草原人君臣觀念樸素，更無人覺得可向代王告密以表功。

拓跋寔以燕鳳不喜其吐露對父王不滿，話不投機，乃顧左右而言他：“太傅，自晉有八王之亂，劉、石崛起，便流傳五胡次序之謠讖，曰‘匈奴、羯胡，鮮卑、氐、羌，次第以興’！今幷州匈奴漢趙劉氏已亡，河北羯胡石氏亦然，鮮卑慕容部有河北，氐人苻氏有關中，皆應讖言！莫非羌人，將繼慕容氏與苻氏以興？卻是何氏何人？”

燕鳳道：“若果如讖言，即是今在苻秦為將之姚襄弟姚萇。傳秦主苻生用姚萇為中領軍，使其殺苻堅，萇以堅於己有救命舊恩，不肯為，遂使苻生為堅兄弟所弒。如是則姚萇仁人，或將代興！”

燕鳳頓一頓，又道：“不過謠讖所言五胡次序，卻又有‘巴人、匈奴，羯胡、鮮卑，氐人承後’之說，故謂‘五胡次序無羌’也。此二說實皆今人總結前事，非預言成真也。所以不同者，殿下所引讖言，以中原不重巴蜀故，成漢李氏遂未入五胡以論次序。後者道巴人者，即以成漢李氏為巴人也。李雄建號大成