第27章 聊齋卷四幻無窮，異境迷離意未終(第2/21頁)

示了人們在面對未知和可能的危險時，應保持善良和警覺。

2. 尊重自然規律：狐仙因擔憂與萬福的關係違背自然規律而選擇離開，傳達了要尊重天地間的法則和秩序。

文化傳承：

1. 狐仙文化：中國傳統文化中，狐仙常常具有神秘和奇幻的色彩。《狐諧》繼承和豐富了這一文化元素，使狐仙的形象更加生動多樣。

2. 人際交往文化：故事中人物之間的交往、對話，反映了當時社會的人際交往規範和禮儀。

3. 文學傳統：延續了古代志怪小說的風格，以奇幻的故事來反映社會現實和人性。

天地人之道奧秘：

1. 天人感應：狐仙能感知到與萬福的關係可能帶來災禍，這體現了人與天地之間存在某種微妙的感應。

2. 順應天時：狐仙的離開順應了可能出現的不利局勢，符合順應天時、不強求的道理。

3. 人和自然的和諧：狐仙作為自然中的靈物，與人類的短暫交集和最終的分離，暗示了人類應與自然保持適度的距離，以實現和諧共生。

總之，《狐諧》這一故事在短小精悍的篇幅中蘊含了豐富的思想內涵和文化價值，透過對天地人關係的隱晦表達，給讀者帶來了諸多思考和啟示。

（二）聊齋志異卷四之《狐諧》原文與白話文

《聊齋志異》卷四之《狐諧》的原文：

萬福，字子祥，博興人也。幼業儒。家少有而運殊蹇，行年二十有奇，尚不能掇一芹。鄉中澆俗，多報富戶役，長厚者至碎破其家。萬適報充役，懼而逃，如濟南，稅居逆旅。夜有奔女，顏色頗麗。萬悅而私之，請其姓氏。女自言：“實狐，但不為君祟耳。”萬喜而不疑。女囑勿與客共，遂日至，與共臥處。凡日用所需，無不仰給於狐。

居無何，二三相識，輒來造訪，恆信宿不去。萬厭之，而不忍拒；不得已，以實告客。客願一睹仙容。萬白於狐。狐謂客曰：“見我何為哉？我亦猶人耳。”聞其聲，嚦嚦在目前，四顧即又不見。客有孫得言者，善俳謔，固請見，且謂：“得聽嬌音，魂魄飛越；何吝容華，徒使人聞聲相思？”狐笑曰：“賢哉孫子！欲為高曾母作行樂圖耶？”諸客俱笑。狐曰：“我為狐，請與客言狐典，頗願聞之否？”眾唯唯。狐曰：“昔某村旅舍，故多狐，輒出祟行客。客知之，相戒不宿其舍，半年，門戶蕭索。主人大憂，甚諱言狐。忽有一遠方客，自言異國人，望門休止。主人大悅。甫邀入門，即有行者入，主人大駭。客曰：‘無恐，我乃狐也。’問所自來，曰：‘彼行且致富，我往分其利也。’因與主人約：‘自今以往，來者勿拒，我當為爾室廬完潔。’主人許之。因謂行者曰：‘爾若有得，當與主人均之。’行者唯唯。客既去，主人就寢。未幾，行者歸，得金二鋌，主人受其半。自是行者每有所獲，主人悉得其半，更無他求。久而主人厭之，私謂客曰：‘我此所望微利耳。今數歲無一錢增，何居？’因相與謀，遣之。一日，酒酣，主人曰：‘我與若原無主客之分，奈何久佔此，令我衣食不給？今請于都，假兩室，自為主客，各執其業，何如？’行者大怒，罵曰：‘爾乃欲作盜耳！’主人怒，操杖逐之。行者躍出，化狐而去。”

孫曰：“既言異國人，何又言狐？”狐曰：“彼雖異國人，乃狐類也。”孫曰：“狐而人，則人而狐矣。”狐曰：“君勿嘵嘵，我將與君算酒錢。”遂各會鈔，孫大醉，逡巡不能出戶。主人送之，至門外，則已踉蹌仆地。主人去，少頃而返，則見孫臥道旁。起之，跌扶歸，始入家門，即倒臥榻上，奄然若死。妻孥圍之哭，萬不得已，以實告之。未幾，孫醒，聞妻孥哭聲，始知身未死，罵曰：“萬惡奴！早不實言，使我昏迷至此，可惡可惡！”從此與萬絕交。