第43章 第43集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

以用空觀去消滅它，我可以用假觀來啟動它。

所以這個實法就是說，重點不是影像，重點是你站在白板的角度去改造你的人生。這個就是所謂的“是心作佛，是心是佛”，十法界都是可以改變的，你要掌握那一念心。當然，佛陀在講三乘的時候沒講那麼清楚，只是說你想辦法把這個火宅給擦掉，用空性把它擦掉就好了，趨向偏空涅盤就好了，他沒有說擦掉以後又重新可以畫出來。所以這個三車跟一車的對接就是，三乘法它的思想在法力，透過法力消除煩惱業力；那麼到了真實法，強調的是一念心，“如是一心中，方便勤莊嚴”。

所以這個地方我們要知道，大白牛車跟三車的最大差別，是它已經迴歸到我們眾生本具、諸佛所證的一念心性，回到我們生命的原始點，開始重新塑造生命。

我們看第二個，三因六即。

那麼這樣子講的話，就是成佛有三種因。

先看第一個，最下面的“正因理性”，這最關鍵了。我們要花很多很多時間，相信自己的心跟佛陀的心是一致的，雖然我們一天到晚打妄想。就好像說，我的白板畫的影象很糟糕，佛陀的白板畫的相狀很莊嚴，但是對不起，那個白板是一樣的。這樣懂嗎？白板是一樣的，影象是可以改變的，我的白板跟佛的白板是一樣的。第一個你要相信，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”，你要花很多時間建立正因理性，然後你才有資格修緣因跟了因。如果你正因理性沒有承當下來，那就沒有所謂的緣因跟了因了。

那麼緣因就是說，事修。你一旦相信你的心，你打妄想的心的本質跟佛陀的本質是一樣，那麼你開始事修，佈施、持戒、憶佛唸佛。當這種相狀在心中出現以後，善用你的觀照，智慧的觀照，空假中的觀照。空觀調伏不好的相狀，假觀去加強這個佈施、持戒、憶佛唸佛的相狀，變成一種願力。那麼你這樣透過事修、理觀去啟動你的真如本性，恭喜你！你心中的大白牛車開始啟動了，你的生命開始不斷地進步了，而且這個進步最重要的是它輾轉增盛。

，！

諸位！為什麼很多人他去修慈善事業，生天以後又回到人世間，享受快樂以後，好像什麼都沒有留下，就跟沒有修之前一樣回到原點？而有些人他今天修慈善事業生到天上去，他天界享完以後，他的善根力增長了，他福報享完以後會在他過去的善根不斷地進步。因為他的車子前面有一隻牛，就是他有智慧的觀照。他佈施，在過去修佈施的時候不只是注意外在的相狀，他更重要的是注意他心中塑造的那個佈施相狀轉成一種願力。

所以這樣子講就有六個差別。我們看講義的十八面，這個理觀的智慧所帶動的有六個階段。

一、理即佛。一切眾生但有“性德佛乘”。

二、名字即佛。聞此佛乘，能生信解。

三、觀行即佛。念念觀心，無間無雜。

四、相似即佛。粗垢先落，六根清淨。

五、分證即佛。開示悟入，遊於四方。

六、究竟即佛。直至道場，眾行都息。運他不休，利樂無盡。

這段是蕅益大師把大白牛車分成六種：

一種是理即大白牛車，就是一切眾生帶有性德的大白牛車。就是說，你一天到晚打妄想，你也沒學《楞嚴經》，也沒學《法華經》，你也不知道你真如本性有無量的大白牛車，有廣大的大白牛車。那麼，你以前沒有學佛之前，用攀緣心起煩惱、造業，學佛以後你還是用攀緣心修福德，其實你就是理即大白牛車，有等於沒有，就是日用而不知。其實大白牛車在倉庫，但是你沒有去啟動它，就可惜了。就是有具足，但是你不知道怎麼啟動它。這第一個。

第二個，名字即的大白牛車。“聞此佛乘，能生信解。”你開始學《法華