第93章 第93集《妙法蓮華經》(第5/8頁)

而已。所以這個地方就是，所有的眾生都必須在虛空的清淨心當中跟兩尊佛相見，這個就是正念真如。這個真如是你本來具足的，這是很重要的觀念！

到此為止，整個＜見寶塔品＞的經文其實已經結束了。因為從因地的住在虛空，到果地的眾生見到多寶佛——在哪裡見呢？在清淨心中相見——那整個一佛乘的因果都講完了。後面佛陀就正式進入勸募流通了。

己三、明釋迦唱募

以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅盤，佛欲以此妙法華經付囑有在。

這段經文叫做釋迦唱募。什麼叫唱呢？就是釋迦牟尼佛預言他準備要唱滅了。要昭告所有弟子，這個唱就是昭告，我要入涅盤了，即將入涅盤了，叫唱。募呢？佛陀募集末世弘通妙法的人，趁這個時候要募集，誰能夠在末世弘通妙法。所以叫唱募。

那怎麼個唱募法呢？釋迦牟尼佛坐在多寶佛塔當中。這個時候釋迦牟尼佛在多寶佛塔當中，大眾這個時候升在虛空當中。他就告訴四眾弟子說，在未來世我滅度以後，誰能夠在此娑婆世界五濁惡世當中，善巧方便廣說《妙法蓮華經》，把這個權實不二的思想開展出來，“今正是時”，這是一個最好的表態時機。為什麼呢？因為釋迦牟尼佛不久當入涅盤，所以佛陀希望能夠使令這個《法華經》“付囑有在”。

我們先談“付囑”。佛陀為什麼要趁多寶佛還在的時候付囑？這後面經文會說，要趁這個機會來昭告流通的人。這個付囑就是付囑在未來世的五濁惡世當中弘通妙法的菩薩。

那為什麼叫“有在”呢？“有在”就是說，其實佛陀的心中已經有了付囑的物件，他講這句話是有所緣境的。這個有在，就是這個人在佛陀的心中已經存在了。

到底釋迦牟尼佛的付囑是針對誰呢？誰叫做有在呢？

蕅益大師說，約近處說佛陀在付囑誰？就是第一個，＜法師品＞的八萬大士；第二個是＜勸持品＞的兩萬菩薩，乃至於世尊所去注視的八十萬億那由他諸菩薩眾。就是＜法師品＞跟＜勸持品＞裡面的菩薩。這第一個，約近處。那麼約遠處說呢？是指的＜從地湧出品＞的釋迦本尊的本家弟子。這個是約遠處說，就是整個＜如來壽量品＞的一個發起的本家弟子。

這個地方等於是釋迦牟尼佛利用大眾都還在、多寶佛還沒有退去的時候，他就付囑有在。為什麼？在重頌裡面佛陀會解釋。

戊二、重頌 分三：已一、頌寶塔湧現；己二、頌分身遠集；己三、頌釋迦唱募

重頌是把前面的經文作一個扼要的重複。分三科。

已一、頌寶塔湧現

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊 雖久滅度

在寶塔中 尚為法來

諸人云何 不勤為法

這段是重頌寶塔湧現。這個地方有兩段：

第一個，佛陀贊佛精進。“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。”他說“聖主世尊”，這個聖主世尊指的是多寶佛。佛陀讚歎多寶佛，雖然久已滅度，“在寶塔中，尚為法來”。這是一個應身佛很特殊的情況。一般的應身佛是這樣子，就是你在成就法身以後你發願，那發願以後你創造一個你自己的佛身，創造你的淨土，再把在因地跟你有緣的同願、同行的眷屬拉過來，有正報依報，再眷屬，那這個國土就成就了。然後呢？然後你可能有幾萬劫的壽命，無量的壽命等等，你有一期的教化。教化以後這尊佛就怎麼樣？入滅休息了。這一期應化身應該是結束了。但是多寶佛他不同的地方就是，他已經滅度了，但是他沒休息。他沒休息，做什麼事呢？“尚為法來。”就是他滅度以後，他這個多寶塔還到處地活動，到處地跑，只要哪一尊佛說《法華經》，他就去