第30章 第30集《妙法蓮華經》(第4/9頁)

的，首先，我面對的是什麼根機？其次，我應該用什麼法藥？就思惟兩件事：一個機，一個法。

我們來看看，佛陀首先思惟自己所得的法。“我所得智慧，微妙最第一。”我自己在菩提樹下所證得的中道實相，那叫一個“離一切相，即一切法”，清淨本然，具足無量的功德莊嚴，這是微妙最第一的。他先思惟自己所得之法。

然後看看我所面對的眾生是怎麼回事。先看他所度之機：“眾生諸根鈍，著樂痴所盲。如斯之等類，云何而可度？”佛陀當初成道的時候，在印度面對什麼根機呢？是鈍根的二乘人，聲聞人居多。其實諸位，外道的種性跟二乘種性很接近，禪定跟涅盤很接近，很多人會把禪定當涅盤。因為禪定也是寂靜，也是遠離五欲，只是禪定的寂靜是暫時的，它會破壞，因為它的煩惱是如石壓草。涅盤的寂靜是永恆的，它是有我空的智慧的加持，它是斷煩惱。就差在這裡。但是它們兩個徵兆很像。

佛陀當時的僧團有很高的比例都是從外道過來的。舍利弗尊者、目犍連尊者都是大外道過來，外道種性跟聲聞種性幾乎是同一個種性。這種種性，你要他發菩提心、正念真如是相對困難。這種人要麼追求五欲的快樂，要麼追求三昧樂，“著樂痴所盲。”“如斯之等類，云何而可度？”就是說，我所得的法是中道實相，但是眾生的根機，他們要的只是一個糖果，我今天證得是摩尼寶珠。這個地方的問題：落差太大。

所以佛陀怎麼辦呢？“爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天”就現前。

《大智度論》在解釋這段的意思時說：淨居天勸太子出家，四天王獻缽，帝釋天安立成佛的法座，大梵天王請轉法輪。這個是諸天護法的情況。這個時候諸天等於是成就了佛陀的成佛跟轉法輪，就是“恭敬合掌禮，請我轉法輪”。在三七日以後，我就思惟，如果我今天直接把我所證得的“微妙最第一”的法來告訴眾生，讚歎一佛乘，“眾生沒在苦，不能信是法。”眾生在那種身心極度痛苦的情況之下，他追求的是安穩，而我要給他圓滿，這樣子恐怕會有問題，他會破法不相信，而因為誹謗佛法的緣故墮三惡道。所以這種情況，“我寧不說法，疾入於涅盤。”如果是這樣，弘法不能達到利生的效果，那我寧可當下就入涅盤。

這個地方，佛陀描述自己成佛以後的過程。我們看得出來，佛陀剛開始的心情，是要直接把自己的摩尼寶珠拿出來，有這麼一點意思。就是佛陀是不慳貪的，是要拿出來。但是後來看到眾生的根機，佛陀就放棄了直接說大乘的情況，知道不能說大乘。那怎麼辦呢？不能把自己的東西拿出來，那應該要做什麼樣的讓步呢？我們看醜二的“念同諸佛三乘隨宜”。

醜二、念同諸佛三乘隨宜

尋念過去佛 所行方便力

我今所得道 亦應說三乘

作是思惟時 十方佛皆現

梵音慰喻我 善哉釋迦文

第一之導師 得是無上法

隨諸一切佛 而用方便力

我等亦皆得 最妙第一法

為諸眾生類 分別說三乘

少智樂小法 不自信作佛

是故以方便 分別說諸果

雖復說三乘 但為教菩薩

舍利弗當知 我聞聖師子

深淨微妙音 稱南無諸佛

復作如是念 我出濁惡世

如諸佛所說 我亦隨順行

思惟是事已 即趣波羅奈

諸法寂滅相 不可以言宣

以方便力故 為五比丘說

是名轉法輪 便有涅盤音

及以阿羅漢 法僧差別名

從久遠劫來 贊示涅盤法

生死苦永盡 我常如是說