就是不退轉了,從今以後,你這個研真窮妄就是開始往真理的地方不斷地增上了,你不可能再退墮了,才有資格叫做學人。等到你對真理的觀照已經斷惑證真,圓滿了,叫做“無學”。

前面的佛陀授記,授千二百弟子記,全部是四果阿羅漢,所以就不要講學、無學,全部是無學。但是這個第二撥的授記就比較複雜,就是剩下的有初果的,有初果向,有二果的,有三果的,還有包括這個中間的,初果到二果中間的叫做二果向的等等,這就是其他的。就是除了常隨的千二百弟子以外的這些初果以上的聖人,佛陀開始為他們授記。

我們看第二段,經文要義。這地方有兩段。看第一段。

二、經文要義

(一)佛法平等,普施眾生。如雲雨是一,藥草樹木,受潤各別。佛三週說法已竟,三根弟子,皆得悟入佛之知見。故前品為下上根人授記已,此品即授下中及下下根人記。如是則三根九品弟子,同悟佛慧,同入佛道,暢佛本懷。三週說法,開權顯實,始告圓滿。

“佛法平等,普施眾生,如雲雨是一。”這個約實法來說。你只要聽到講平等,那就是真實法。就是說,佛法,從契理的角度,都在開顯心性,一切法門以明心為要。所以,從開顯真如的角度來說,你不能夠說,我的真如跟你的真如不一樣,對不對?所以,從真如的理性,上契諸佛實相之理來說,是平等的。

但是從契機的角度,“藥草樹木,受潤各別”。各取所需吧,是吧?你喜歡佈施,他喜歡持戒,這個人喜歡修忍辱,那麼這個因緣的權法那就各修各的,互相尊重,叫做無差成差。所以,道理是一個,但是,過程的事修就各別。這是佛法厲害的地方,權實不二。差而無差,這講真如本性;無差成差,就是各種的方便法門。

那麼佛陀三週說法已經圓滿,所以三根的弟子,上根、中根、下根……上根是誰?舍利弗。中根是四大弟子,目犍連尊者、迦葉尊者等四大弟子。下根就是所謂的千二百弟子跟學無學人弟子。不管是上、中、下根,都已經悟入佛陀知見。

所以前品為下根裡面的上根人,就是五百弟子授記,這以下為下根裡面的中根跟下下根人授記。這樣子的話整個三根就普被了,就“同悟佛慧,同入佛道,暢佛本懷”。所以佛陀“三週說法,開權顯實”才能夠圓滿。

“方便有多門,歸元無二路。”諸位!聲聞弟子在修空觀的時候,空觀是不一樣的。記住!凡是修來的,就不一樣。比方說你這個煩惱很重,但有些人空觀利,他修一天煩惱就斷了;有些人他的內心這個空觀修得薄弱,他的空就要糾結一兩個月才會把這個煩惱斷掉。所以,所謂的上中下根是約著權法安立,就是有些人的空比較利,他直接契入無生,不需要經過無常。但是等到會權入實以後,不管你過程是修無常空,還是修無生空,你只要會歸心性,就差而無差。諸位!心性不是修來的,它是本具的,你只是把它開顯出來。既然是本具的,你就不可能說你的心性跟他的心性不一樣。因為怎麼樣?它不是修來的,它不是因緣所生法。

就是說,當三乘的弟子都會歸心性以後,那就沒有什麼上中下根了,所以佛陀應該平等授記。不管他的過程,他是從什麼地方來的,不管他是從鈍根上來的,中根上來的,上根上來的,他是什麼方便,他一旦入般若道,佛陀一定為他授記,這樣子佛陀才能夠真正地暢佛本懷。這是第一個,就強調他的真如的平等。

看第二段。

(二)下根受記中,前品首為滿慈子,次為憍陳如,乃至千二百弟子受記。今品則以阿難、羅睺羅為首之二千弟子受記。

佛陀在授上根跟中根的時候,是直接地跟舍利弗跟目犍連尊者授記。但是到下根,因為人很多,下根的弟子要麼就一千兩百個,要麼就兩千個,所