第2章 第2集《妙法蓮華經》(第4/9頁)

識，變成一種善種子，如此而已；你可能下次看到佛號稍微感動，如此而已。但如果你今天唸佛，每一句佛號是通內通外，內觀真如，外修佛號，諸位！你即便今生沒有往生，你來生的善根跟一般人還是不一樣，你可以把前生的善根銜接起來。因為你心中有蓮子，蓮子是不會破壞的。

我們看蓮花，它這個本經三個階段，叫做：“為蓮故華”，為了蓮子先有花；然後“華開蓮現”，花開啟以後蓮子出現，哦，有功德了。其實早就有了，只是你才看到而已，其實蓮花含苞待放的時候就有蓮子了；結果，“華落蓮成”。

諸位！蓮子一直存在，不管花在不在。也就是說，你今天透過《法華經》的理觀，你修什麼法門，已經不叫做資糧力，那叫善根力。所以這個是成佛的快捷方式。就是說，你不走這條路，你要心外求法，那你的人生就很麻煩，你的進步也慢，又很被動。你修無我觀，你能夠跟心性配合，本來就沒有我，什麼無不無我！所以，你今天能夠把內根跟外修合在一起，那是效果快，又堅固又不容易退轉。要套一句咱們淨土宗說的話，叫“即眾生心，投大覺海”。只是淨土宗那個是靠佛力攝受，我們是靠自性功德力。

所以諸位！當我們修《法華經》以後，我們的生命就有兩種力量加持：外有彌陀本願攝受，內有自性功德的加持。你是兩種力量，內善根，外資糧。這就是為什麼佛陀必須要說《法華經》，因為單向的修學你很難成就。所以《法華經》就是以前面的方便門——阿含、方等、般若的這種空性的破障為花，來形成自己內心的自性功德力為蓮子，形成一種理觀事修的內外的修學，這叫“皆得作佛”。

“皆得作佛”，它好就好在我們做得到。這件事就是說，我沒有辦法創造佛的功德，但是我可以醞釀佛陀的功德，在我心中慢慢醞釀。等到蓮花落了以後，我功德就出來了，好過你什麼都沒有，好過你空花無果。就是說，咱們現在也上不了《華嚴經》，我們先從《法華經》，先透過理觀。

甲三、結示

好，我們看最後的總結。

凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不談佛意意趣何之。

當知此經，唯論設教大綱，不委微細綱目。譬如算者，初下後除，紀定大數，不存鬥斛。只為深論佛教妙說聖心。近會圓因，遠申本果。

所以疑情不已，若能精知教相，則識如來權實二智也。

好，這段是蕅益大師講完五時的判教以後，他老人家做出三段的總結。

第一個，“凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益。”這個“諸經”指的是前面的四個。《華嚴經》當然是為了滿足法身菩薩，阿含、方等、般若為了滿足業障凡夫，所以這個都不是佛陀出世的本懷。就是說，佛陀您老人家對這個人說這樣子，對那個人說這樣子，那到底老人家心底怎麼想？咱們先不談眾生法界，您老人家到底是怎麼回事？如果站在您的角度，您想告訴我們什麼？這就是《法華經》“暢佛本懷”。以前所有的經典都不是佛陀要說的，叫做“逗會他意”，為了滿足眾生的需求。你有這個需求，我就告訴你怎麼樣邁過這個坎。

所以《法華經》的特點，就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地風光，全部講出來。所以，當知此經，是唯論設教之大綱，就講到佛陀當初為什麼為實施權，最後為什麼開權顯實，已經不再談一些修行的枝末——怎麼樣破障、什麼調伏煩惱，已經不談這個了。就好像一個精算師，先用小小的數目慢慢加起來，等到成就一個大數以後，這個小數目就不需要了。你一開始是五再加十再加二十，加到一萬……我們當然是站在大數的角度、看待大格局的角度來看成佛之道，不可能再回到你以前那種小胸量的格局了。所以，本經就是站在佛的角度來調伏煩惱，站在佛的角度我們應該怎