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可想象。真是殷商遺民，千年傳承，可能丟掉文字，可能丟掉王化，也就是政治體制，但怎麼也不可能丟掉輪子這東西？

蔡新目光閃爍，決然道：“殷商不行，最好更早，早到……”

接著的話捅破了“文化戰線”的政治原理，“有跡可循，但又無跡細查的年代”。

羅五桂聽得牙痛，這話他明白，那意思就是說，咱們要搞出來的說法，有證據佐證，卻沒辦法細查，至少找不到確鑿的反證，這就是政治上的扯淡。但這扯淡卻帶著三分真，以為它可能就是真的。

這就體現出搞政治和搞學術的區別了，搞學術的是從事實向上推結論，搞政治的是從結論向下找事實，甚至不需要事實，只需要結論的邏輯能包裹事實就好。

因此白城學院那幾個道黨學子馬上就有了具體的方向：“查《史紀》”，“不，重點是《補三皇本紀》！”

殷商是兩千八百年前的事，而以黃帝為始，又是四千三百年前的事，唐人司馬貞所著的《補三皇本紀》，那更是把上古的神話時代融匯到一起，上溯十紀三百二十七萬年……

祭祀王臨嘆了口氣，該是放棄了學術思維，在這事上向政治思維靠攏，他出聲道：“此事何須另作辛勞，我們天廟……不就在忙這個麼？”（未完待續。。）

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第八百一十四章　東洲記：東黎人的誕生

（） 眾人怔住，許久蔡新才拍掌道：“真是燈下黑啊，蒲甘不就是靠你們天廟諸賢所擬的苗裔譜系，才以華夏故民之身歸入國中麼？唔……王祭祀，你的《聖經》是最新的？”

王臨點頭：“徐總祭很關心我們這些海外之地的天廟，只要國中有更新，都會第一時間託各家公司遞送。**（）”

如今天廟可真是賢者之地，這個“賢”也通“閒”。但凡無心仕途，又適應不了工商大潮的知識分子，都當天廟為避難地，以出世之心，悠悠鑽研自己的學問。舊朝或是鼎革，或是文禍時，知識分子大多隻有佛道兩途，可現在英華另開天廟一途，還聲言德在民間，天廟避世，卻護人德，因此成了絕佳的修心進學之地。

在天廟主持生死事，導人向善，搭手醫療和啟蒙，勸解糾紛，這些事只要走上正軌，或是成為高階修士或祭祀，就不再是什麼煩心的工作。天廟的骨幹分子有大把時間埋頭幹自己的事。因為天廟起家根基紛雜，只求具體事務上的形式統一，所以天廟中人也各有修學方向。

大多數人整理儒家經典，闡釋仁善之論，還有人埋頭術數，更有眾多人沉迷於天廟引進的歐羅巴的經院哲學，以理性追溯信仰，從而再現玄學一途。可以說，當今的英華，最有才學的腐儒在天廟，最有成就的數學家在天廟，最有智慧的哲學家也在天廟，他們是賢者，他們也都很閒。

儘管各有方向，天廟也越來越形散，各家天廟在天位之下尊奉的神像也越來越繁雜，但聖道十二年，皇帝在江南化天主教為天廟後，天廟借“巡行祭祀會”的設立，在《聖經》和儀禮等形式上的凝聚力度也越來越大。各家天廟的“廟神”不一樣，主持祭祀的特長不一樣。在天廟進修的學問不一樣，但《聖經》和儀禮卻是大致不差的，“巡行祭祀會”定期都在聯絡各地方天廟進行修繕和統一。

蔡新所說的《聖經》。就是天廟的思想根本。這《聖經》的立意，其實就是教導民人，身為華夏之人，該怎樣立身。齊家，成為一個有德之人，而血脈根底又是怎麼來的。關於後面一部分，《聖經》就是一本融匯了上古神話和先秦歷史的教材，以聖人之行。講述華夏淵源。**！。*

完整地呈現華夏淵源，這是一樁百年工程，因為天廟中也匯聚了諸多考古、訓詁和歷史學家，他們根據新的發現，定期修正《聖經