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從人類矇昧時代起，在茹毛飲血的原始社會里；人類為了求得自身的生存及繁衍；不得不與惡劣的自然環境及兇猛的飛禽走獸進行鬥爭；當他們身染疾患時；只有坐以待斃。然而在聽天由命的坐待之中；必將會產生靜極生動的規律。

我們知道；人類原始社會的資訊量與當今社會的資訊爆炸的反差是不言而喻的，正是由於原始人類的大腦中資訊量極少；因而很容易進入到萬念俱無的氣功高境界。

因此；也就能很快地產生不由自主的獲得氣感，這種情況又能解釋為什麼現在的氣功熱潮中；文化層次低的人或是文盲和兒童；能很快地產生氣感，這主要是因為他們的心思更加簡單，沒有太過複雜的心思，自然更加容易抱元守一，修煉出氣感。

這篇吐納，介紹的就是怎麼行氣的方法。

韓孔雀慢慢的摸索，隨著翻譯出來的銘文愈多，他了解的越多，開頭的一些銘文，明顯是吐納的總綱：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”

很有規律的文字，就算沒有標點符號。韓孔雀也能夠輕易的翻譯出來。

但翻譯出來了這些文字，韓孔雀迷惑了，他怎麼好像在哪裡見過這片吐納功法？

很快，韓孔雀就知道了他為什麼會感覺這片功法很熟悉，因為它確實很出名。

因為這是國內發現的有記載的最早的氣功記錄，因為韓孔雀激發了玄元控水旗，從而獲得了異能，所以他總是想要尋找一篇修煉功法。

而行氣銘文就是這麼一片功法的總綱，但行氣銘文的字數太少，所以對他並沒有用。

但這篇我國現存最早的氣功理論文物資料。還是深深的印入了韓孔雀的腦海之中。這篇行氣銘文據考為戰國後期的作品。

這倒是跟韓孔雀推斷的這裡的玉碑的年代差不多，1975年在長、沙馬王堆發掘時，發現了二千五百年前藩王的墓葬中；作為重要陪葬品一塊青玉。

這塊青玉為一杖首，青玉的表現並不算好。有灰黑色暈斑。十二面稜柱體。高5。2厘米，寬3。4厘米，中空但未穿頂。用來套在杖上，頂部為圓形平面，一面下部有一孔與內腹相通，稜面經拋光。

在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，共計四十五字，記述了“行氣”的要領，是我國目前發現的有關氣功的最早記錄，也是中國古代醫學理論較早的文獻記載，現藏天、津市歷史博物館。

在馬王堆發現的《行氣銘》原文共45字，由於該器為篆字，而且時代久遠，有斑駁脫落跡象，因此導致行氣銘文字有多個版本，其中有幾個字略微不同。

全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”

如果把這些字翻譯成現代的意思，則是：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後撥出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”

全文描述了練氣功時，內氣執行的全過程，系統相當完整。

此銘文主要闡述小周天功的作法和行功時的注意事項。

原來那篇行氣銘為現存最早的有關氣功文物，玉器本無名稱，當代氣功界人士把它稱做“行氣玉佩銘”，又稱玉銘和行氣銘。

但天、津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為“行氣銘玉杖飾。”

這麼一個有名的東西，韓孔雀當然知道，他只