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“深山大澤，實生龍蛇。”（《左傳&；#8226；襄公二十一年》）
自古以來，巴蜀地區、雲貴山區及鄰近的三峽一帶，就是中國境內恐龍和古生物化石分佈最為集中的地方。這裡出土的“龍骨”，曾被視為上品。南北朝時期的著名藥物學家陶弘景，曾提到龍骨“多出益州梁州間，巴中亦有”（《本草經集註》），他講的益州和梁州，指的是魏滅蜀漢以後將原蜀漢故地分解而成的益、梁二州，實際上就是秦嶺以南巴人居住的地方。古籍記載，這一帶的“龍骨”之多，令人稱奇——“晉、蜀山谷……隨地掘之，盡皆龍骨，豈真龍之骨有若此之多，而又皆盡積於梁、益諸山也”（明&；#8226；《本草匯言》）。
當洪水退卻，或遇山體滑坡，那些侏羅紀時代留下的、綿延數十米的古動物脊椎遺骸便裸露出來。有經驗的獵手，會輕易分辨它們與普通岩石的區別。古籍不乏這樣的記載：
“五城縣……有水通於巴。玄武山……在縣東二里。其山六屈六起。山出龍骨。雲龍升其山，值天門閉，不達，墮死於此。後沒地中。故掘取得龍骨。”
——（《華陽國志&；#8226；蜀志》）
“五城縣”即今四川德陽市中江縣。這是我國曆史上發現恐龍化石的最早記錄！
可以想見，我們的先輩們在最初見到這種龐然大物時，經歷了怎樣的心靈震撼！古代巴人在現實中沒見過如此巨大的動物，而當時龍的概念還尚未形成，只能認為是大蛇。因為對其大小難以度量，聰明的巴人就用更常見的“象”作為參照。“巴蛇食象”四個字，實際上是巴人留給後人的一張對比圖片！而“君子服之，無心腹之疾”這句話，也成了後世迷信“龍骨”治病的理論依據。
蛇是十分常見的動物。如果僅僅是地頭之蛇，把它安在大神伏羲身上，並不見得如何恭敬，除非這種“蛇”十分特別，或者現實中根本看不到！“因風而化蛇，乃漸成為龍”，聯想到前面對“巴蛇食象”的解釋，我們若有所悟：也許巴人和苗蠻所崇拜的，並不是普通的蛇，而是古人們在恐龍骨骼基礎上附會出來的一種超越現實的神靈——龍。因巨骨而聯想到大蛇、因大蛇而附會為蛟龍，恐怕是中國人對“龍”的最初印象。
原來，所謂的“巴蛇”，其實就是最早的“龍”！而“巴”字的形狀，應該就是 “龍”的雛形！
“龍圖騰，不拘它區域性的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主幹部分和基本形態卻是蛇。”（聞一多《從人首蛇身象談到龍與圖騰》）
在古代的南方人眼裡，蛇本來就是世俗化了的龍。甚至直到今天，南方人仍將蛇視為“小龍”，這種對蛇帶有些親近和褒揚意味的觀念依然存在。也許正是這個原因，越來越多的人把羲皇尊為中華的“龍祖”。
從這個意義上來說，巴人才是最早的“龍的傳人”！
如果說共同的信仰，還不能說明務相和伏羲有什麼關係，那我們再來看：最古老的《洛書》中，也記載著“三皇”的故事。
“《洛書》曰：‘人皇始出，繼地皇之後，兄弟九人，分理九州，為九囿。人皇居中州，制八輔。’華陽之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國，則巴蜀矣。”
——（《華陽國志&；#8226；巴志》）
我們已經知道，“人皇”就是伏羲。《左傳&；#8226；襄公四年》斷言“茫茫禹跡，劃為九州”，看來誇大了禹的功勞，這項工作似乎早在伏羲時代就完成了。和海神波賽冬管理亞特蘭蒂斯的方式一樣，傳說“龍生九子”的伏羲，和他的八兄弟“分理九州”，其中之一，就管理著“華陽之壤”和“梁岷之城”。 “華陽之壤”即囊括了後來巴國的地盤。華陽，即華山之