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之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價值，是為了在物慾橫流的世界重新尋找“人生本質”和“宇宙本體”。熊氏認為，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內蘊著極大的力量，可以創造出、生化出整個人文世界。他高揚了仁心本體剛健、創生的特質，實際上是以積極的人生態度、生命意識和人本精神去面對世界，創造世界，同時又主張不被人們創造出來的物質世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根基。

1956年，熊十力完成了《原儒》一書的下卷，並將上下卷同時印刷出版。全書共33萬餘字，重點發掘了儒學中有價值的部分，並按照自己的理解，以“六經注我”的精神，重新闡釋了儒學經典和儒學史。這一鉅著是熊十力作為新儒家學者的又一重要成果，繼此書之後，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰寫。

《體用論》集中表達了熊十力的哲學創見，特別是“體用不二”的學說。熊先生說：“此書之作，專以解決宇宙論中之體用問題。”“本論以體用不二立宗。本原現象不許離而為二，真實變異不許離而為二，絕對相對不許離而為二，心物不許離而為二，質力不許離而為二，天人不許離而為二。種種原理，皆稟《大易》之辯證法。”

在晚年出版的《體用論》一書的《贅語》中，熊十力明確指出：“《新論》（指《新唯識論》）兩本（指語體文字和文言文字）俱譭棄，無儲存之必要”。這話，他也成書之後多次對友人提及。

熊十力的《明心篇》是熊十力晚年最重要的一部著作。本書主要討論心性論與認識論問題，發揮生命體驗的形上睿智，對本心與習心、科學與哲學、科學的心理學與哲學的心理學、精神與物質、知識與道德、價值理性與工具理性之關係都有深入的探討。書末附錄《書札六通及體用論佛法上下兩章補記》一文，均系《體用論》出版之後的答疑之作。

熊十力的“體用不二”之論，成為整個當代新儒學思潮“重立大本、重開大用”和“保內聖，開新外王”的濫觴，亦成為這一思潮的基本思想間架。

綜觀熊十力哲學，大致經歷了由融儒入佛到儒佛同參，再到融佛入儒、歸宗儒學的演進歷程。其一生為學，融貫中西，平章華梵，摒棄陳說，絕少依傍。其哲學思想雖有不少侷限，但他以其廣闊的文化視野，獨具的哲人慧思，提出併力求解決的人生問題與文化問題，諸如人的終極關切、人與自然的關係、人的困惑和疏離等，仍是人類現在乃至以後所面臨而必須解決的問題，而他憑著對生命存在的獨特體驗，所作出的對人的內在的道德自覺、價值自覺、文化自覺的闡揚，又為人類開創了一條探尋價值的新路，而具有普遍的世界意義。

【灼見】

熊十力說：知識之敗，慕虛名而不務潛修也；品節之敗，慕虛榮而不甘枯淡也。

熊十力1901年投身革命，與宋教仁、黃興、胡瑛等人多有來往。曾有黨人認為武漢不適合發動革命，他駁斥道：“武昌者長江之上游，南北之樞紐，天下安危之所繫也，兼有張彪等庸才為官帥，若能暗中策反軍隊，不數年大事可成。”此說後來果被驗證了。

1949年4月10日，徐復觀即將南走之季，接到老師熊十力的加急長書。老師在信中極力勸阻他不要去臺灣，在這封長信裡，熊十力語重心長地向自己的愛徒講述