第19部分(第2/4頁)

非科技進步的犧牲品，它也應該在現代化程序中不斷發展、完善，

並以自己的功用來促進科技進步和社會和諧。換言之，科學技術和心

性人倫的共同進化，才是人類社會現代化程序的全部本質”　。文化

保守主義學者張君勵，早在半個多世紀以前就曾指出：“現代化的程

序應從內在的思想著手，而不是從外在開始”。此話雖嫌矯枉過正，

但強調“現代化意識”的重要性，是十分深刻的。

和自由主義知識分子不同，以梁漱溟為代表的文化保守主義者並不僅僅紙上談兵，而是在中國農村搞了長達十幾年的“鄉村建設運動”，此舉，被稱為“儒學現代化運動的實踐”。我們把梁氏的理論與“鄉村建設運動”聯絡起來，或許更能瞭解文化保守主義的歷史地位和認識價值。

梁漱溟為什麼要搞“鄉村建設運動”呢？他在1934年12月寫的《鄉村建設旨趣》中說：“近代西洋文明來了，逼著中國往資本主義工商路上走。……八十年來，除了鄉村破壞外，沒有都市的興起，……不見新工商業之發達”，因此，他主張中國應當走一條不同的現代化之路，“這一條不同的路，便是從農業引發工業，農業工業為適當的結合，以鄉村為本而繁榮都市，鄉村都市為自然均實的發展”，“我們只有向著創造新文明去努力才可以救中國”　。由此可見，梁漱溟所說的：“中國問題的內涵，雖包有政治問題經濟問題，而實則是一個文化問題”，所謂“文化問題”不是僅指窄義的文化，而是含蓋了廣義的“意識觀念”。梁漱溟的“救國之路”，雖然迴避了20—30年代的中國當務之急——社會革命問題（他不贊成和反對武裝革命），但在探討中國現代化道路上，不乏真知灼見：其一，中國應該走與西方不同的，有中國特點的現代化之路；其二，中國的現代化，應該考慮農業所起的重要作用；其三，以農業的發展促進工業的發展，工業與農業密切結合；其四，城市與鄉村均衡發展，二者不可脫節；其五，“現代化意識”在實現現代化中佔有重要位置。

書包　網　。　想看書來

文化保守主義的價值與貢獻（2）

不必諱言，梁漱溟政治上是個改良主義者，不贊成搞階級鬥爭，反對暴力革命。他曾說：“要想消除共產黨的農###動，必須另有一種農###動起來替代才可以。我們的農村組織除了一面從地方保衛上抵禦共產黨外，還有一面就是我們這種運動實為中國農###動的正軌，可以替代共產黨”　。我們以他在政治層面上的表態，代替“鄉村建設運動”的總體指導思想，進而全部否定梁漱溟的“鄉村建設”理論思想，則有失片面。在這個問題上，中國共產黨的領袖毛澤東抗日戰爭初期的表態，還是公允的。1938年1月，梁漱溟訪問延安，向毛澤東宣傳他的鄉村建設理論。毛澤東於百忙中詳細閱讀了梁漱溟的書，並且說：“你的著作對這個社會歷史的分析有獨到見解，不少認識是對的，但你的主張總的說是走改良主義的路，不是革命的路。改良主義解決不了中國的問題，中國的社會需要徹底的革命”　。

1927年大革命失敗以後，一般知識分子不滿意國民黨反動派的專制統治，又不贊成共產黨領導的土地革命運動，他們想找第三條道路，正是在這一歷史背景下，鄉村改良運動蓬勃發展起來，梁漱溟是這一運動的倡導者。1930年時任山東省主席的韓復榘，電召梁漱溟商議在山東開展鄉村建設運動。1931年6月，在鄒平縣正式成立山東鄉村建設研究院。梁任研究部主任，後任院長。1933年8月，山東省政府劃出菏澤縣為鄉村建設實驗區。一時吸引許多青年知識分子來到這裡，“他們主觀上是企圖改造鄉村，改造中國，他們不是為著掩護地主資產階級，甚至不是為