第18部分(第3/4頁)

壇在盟會中與祭天的圓丘類似，是用來向神靈昭告的地方，壇上設堂，還放置有一些上下四方神明的像。由會盟多無固定場所，因而除地設壇多是臨時性的，而且在四周通常還會張帷幄，用來遮風擋雨。當然，如果是周天子的會盟，則要講究一些，會建一些臨時的會盟宮殿。其次是“鑿地為坎”　“鑿地為坎”就是在會盟的。在壇的旁邊，“鑿地為坎”，就是挖個洞，為埋牲與盟書副本作準備。具體的盟會禮儀不可考，但大致是，各盟會人員，根據地位不同，由相關的禮儀人員（介）引入，排列在壇的前面，面對方向多為東向。當然一起向神類似現在焚香下跪的儀式是不可少的。然後，就在神靈的鑑證下，殺牲取血和歃血。接著由祝史昭告各方神靈來監盟。然後，就是宣讀盟書，完畢，就鄭重的把殺的牲與盟書裡在坎裡。最後是將盟書正本藏於萌府，然後由會盟召集與主導者“饗燕”各國代表以示慶賀。各國也把盟書副本帶回去。　電子書　分享網站

五、向戌弭兵（3…5…2）

五、向戌弭兵（3…5…2）

這次宋西門之盟，有二個小插曲。以前會盟，國君多帶兵，這次沒有帶什麼兵，但這並不意思味著沒有什麼軍事準備，比如楚國，令尹子木從陳趕往宋會盟，說明，當時楚的大軍可能駐紮在陳，陳離宋並不遠。晉趙武雖然來宋會盟，但晉軍估計也離宋不遠。此外，即便是不帶兵的會盟，楚國這邊，也在外衣裡面穿著甲，以備不測。按子木的話是“晉、楚無信久矣，事利而已，苛得志焉，焉用有信？”這句話與當年，楚與晉會盟後，子反所說：“敵利則進，何盟之有？”同出一轍。表明，當時晉楚互信基礎薄弱，楚國人輕盟無信。這與中原諸侯，重盟守信是大不相同的，這也說明，楚國雖然在一些文化上吸收了中原文化，但在骨子裡依然還存留一些蠻夷多變無禮的特點。對於子反的狂傲，　申叔時作了預測。而對子木的輕盟輕信，伯州犁也作了預言：“令尹將死矣，不及三年。求逞志而棄信，志將逞乎？志以發言，言以出信，信以立志，參以定之。信亡，何以及三？”從志、言、信等關係人生命運的心性方面對子木進行了預測。“心性即命運”，少欲少爭、中正誠信總比多欲多爭偏正失信的人生來得平安。對楚人的衷甲會盟，在晉叔向的精闢分析判斷下，沒有計較，最終得以繼續盟會。另一個插曲是，晉楚爭先，會盟中，一般是霸主或主導者先歃血，這個順序確定了一種政治地位。晉覺得，多數諸侯是晉的附屬，一直以來是其主導，而楚覺得，晉楚相匹，如果，晉先，則顯示楚弱，主盟之事不能專在晉。對於這次爭執，還是晉叔向勸趙孟接受了。

乙酉，宋公作為東道國國君也同各諸侯的大夫會盟於宋蒙門之外，作為西門盟會的補充。

這次會盟中，令尹子木曾詢晉範武子（士會）之德於趙孟，回來向楚康王報告後，都覺得晉應當稱霸，楚不能與晉爭。清醒認識到晉楚爭霸的戰略態勢。這也是過後相當長時間內，楚基本承認晉中原霸主地位的認識基礎。從而提升了向戌弭兵之會的效果。

會盟後，晉楚互派荀盈與薳罷到對方去蒞萌。

楚康王十五年（…545），諸侯就開始履行交相朝晉楚的盟約。那年夏，齊侯、陳侯、蔡侯、北燕伯（燕懿公，召公所封，今北京琉璃河董家林古城）、鬍子、沈子、白狄朝於晉。注意，宋之盟，齊與秦都沒有在參加，可是齊還是去朝晉了。那是陳文子的意見，當時齊還是相對比較弱，未敢得罪於晉。這邊，魯孟孝伯先到晉國告知將要朝楚以履宋之盟，　鄭國則只想派遊吉（子太叔）去朝楚。可是在到達漢水時，楚國覺得級別不夠就令他不要前往了。子太叔，回鄭覆命後，曾對子展談到他對楚國的看法，覺得楚康王將要死了。因為，不努力修德治政，而只想在諸侯面前逞其志，想要維持長久是