中國之中對狐的觀念(第1/11頁)

狐曾經以不同的文化面貌出現在古人的觀念中。筆者嘗試將其嬗變過程中的各個階段和各個形態分別定類為「凡狐」、「靈狐」、「祥狐」、「神狐」、「瑞狐」、「狐魅」、「狐妖」、「狐神」、「狐仙」等。

而本文旨在介紹中國狐文化中的其中一脈——「瑞狐文化」。

狐在古人的印象中，有極具靈性、通達人情、懷有仁德的一面，亦有神秘詭異、難以捉摸、鬼鬼祟祟的一面。基於先秦古人對狐的這兩種印象，「靈狐概念」後來分別沿著「瑞狐文化」和「妖狐文化」這兩個方向發展。

當狐在古人的印象中成為了懷有仁德的靈獸之後，狐便擁有了被進一步神異化的可能性，這是「瑞狐文化」能夠發祥之前提。

「瑞狐文化」的發展過程可以以西漢立國作為分界，前後分為兩個階段，依次對應其醞釀期和成熟期。

因此，以下內容將分為三部分，第一部分將介紹先秦時期的瑞狐文化的情況，對應著其醞釀期的階段，第二部分會介紹漢代「瑞狐」的祥瑞性之由來，第三部分會介紹瑞狐文化的具體流行情況。此外還有番外部分，會對「大禹娶塗山女」這一神話進行簡析。

第一部分 先秦時期的瑞狐文化的表現形態——「祥狐」

西漢之前，「靈狐」之中已經開始分化出一些有異於一般靈狐的特殊概念。相較於「靈狐」，這些概念的形象似乎都具有額外的神秘文化含義，而且或多或少都有些吉祥的意味，所以筆者將這種狐文化形態定類為「祥狐」。

吉祥的異獸——白狐、九尾狐、乘黃、玄狐

有別於一般的狐（赤狐），白狐從很早開始便具有特殊的文化意義。

從筆者目前掌握的文字材料來看，狐最早是作為獵物出現在記錄商代田獵活動的甲骨片上的。

殷商·卜辭《前2·29·3》：「壬申卜，貞：王曰，惟往來亡災？獲白鹿一，狐一。」 殷商·卜辭《粹958》：「其惟白麋逐?」 殷商·卜辭《粹956》：「…王卜貞：惟往[來]亡災？獲鹿一…麋二、白狐一。」

值得注意的是，白色獵物的顏色在以上記錄中會被特別註明。這反映出當時可能存在一種認為在田獵活動中獵得白色獵物具有特殊意義的觀念，所以才會需要特別從一般獵物的數目中區分出白色獵物的數目。

而從祭祀情況看來，白色的獵物一般較尋常的獵物被用於規格更高的儀式上，這或許意味著白色的獵物較尋常顏色的獵物更為高階。此或與「殷人尚白」之情況有關，後世「以白為祥」的觀念或許也是從這種觀念演變而來。

到了周代，田獵獲狐已經明確具有吉祥的意義。周天子獵得白狐，並以之祭祀河宗之事也被記錄了下來。

《子夏易傳》雲：「九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。」 《穆天子傳·卷一》雲：「甲辰，天子獵於滲澤。於是得白狐玄狢焉，以祭於河宗。」東晉·郭璞注：「以將有事於河，奇此獲，故用之。漢武帝郊祀得一角白鹿，以為祥瑞，亦將燎祭之類。」

周人以赤為狐之常色，穆王獵獲的卻是罕見的白狐，故以為祥瑞，用祭河宗。

白狐之所以特殊，相信是因為罕見。甚至因為過於罕見而顯得格外珍貴，以至於狐白裘是國君特有之服，士不得穿。

《禮記·玉藻》雲：「君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。」

以現實中的赤狐作為藍本，古人還想像出幾種特殊的狐狀獸，筆者將之定類為「狐怪」，意思是原型為狐的幻想生物。它們被收錄在《山海經》，分別是九尾狐、朱獳（魚翼狐）、獙獙（有翼狐）、蠪侄（九尾九首虎爪狐）、??狼（白尾長耳狐）和乘黃（背角狐）。